老子雕像
虽然我对此深表怀疑，但我还是愿意像你一样假装相信这套神秘的东西。 以我的基本经验来说，只要不是玄学、神学，一切深奥的知识都是可以理解的，不会让人困惑。 老子最初写《道德经》的时候，并不是为了创立“道教”，自然也不是故意的。 老子之所以无法准确地定义“道”，可能是由于当时语言和对世界认识的限制，他并没有故意为难后人。 但从我们现代的角度来看，一部不能准确界定基本概念的思想著作是站不住脚的。 从逻辑上看，存在概念模糊的嫌疑。
在石墙上的《道德经》
其实，如果你读过韩非子的《劫老》，你可能会觉得我说的是真的。 不信你看，韩非子在《界老》中这样写道：
诸理可分为方圆、短长、粗硬。 所以，理立了，才能得道。 因此，定理有存在与死亡、生与死、盛与衰。 事物有而后灭，猝而后灭，先盛而后衰。 这不能说是正常现象。 微符与天地之析亦同生，至天地消散而不死不衰者，谓之“永恒”。 但对于普通人来说，没有变化，也没有定理。 没有定理，它不是永久的，所以无法解释。 圣人观其奥妙，用其周行，谓之“道”，而可论也。 故曰：“道可以是道，但又不是道”。
韩非子其实敏锐地意识到，如果没有“理”这个概念的定义，就根本没有“道”。 “道”之所以不能是道，是因为之前没有“定理”。 所谓“理清原理，方可得真理”。 如果没有基本概念和“定理”（公理）的存在，道的概念就无法表达。 能够表达的已经不再是所谓“正常”的道了。
韩非子石像
可见，早在两千多年前，韩非子就懂得了概念、公理对于推理论证的重要性。 韩非子的文章思想深刻尖锐，有理有据，思维周到，论证透彻，语言平实精彩。 论证中虽也有寓言、类比，但有理有据，逻辑严密，其论证水平已达到先秦政论的最高水平。 说实话，如果中国人能够多读一些《韩非子》，恐怕今天的人就不会沦落到无法推理的地步了！
台湾逻辑学家尹海光曾说：“韩非子思想如此严谨，观察又如此敏锐，如果生在现代，也许会成为一名逻辑学家。” 不幸的是，时间无法倒转，历史也拒绝承担。 这样，中国就错失了建设理性社会的机会。 当然，我们不得不承认，韩非子的论证方法仍然是一种比较原始、简单的逻辑形式，无法与已经形成系统、成熟理论的古希腊逻辑相比。
尹海光故居
例如，同样在韩非子的《劫牢》中，他写道：
人有欲望，计划就乱；人有欲望，计划就乱；人有欲望，计划就会乱。 欲望过多，计划就会混乱。 欲望极端，则邪念盛行； 心怀恶意，事情就会结束；心怀恶意，事情就会结束。 如果事情结束了，灾难就很难发生了。 从这个角度来看，灾难是由恶念产生的，恶念是由欲望所诱惑的。
这是一个典型的滑坡谬误。 滑坡谬误是一种逻辑谬误，是不合理地利用一系列因果关系，将“可能性”转化为“必然性”，以达到某种预期结论。 滑坡谬误的问题在于，每个“斜坡”都有不同的因果强度，有些因果关系只是可能的，而不是必然的。 从“欲”、恶念，到事情的终结、到灾难，其实每一个环节都不是必然的。 因此，从欲望中衍生出“灾难”，并不是严密论证的结果，而是证据。 以及证明的结果。
当然，韩非子思想的核心是为统治阶级的专制统治服务，他提供的政治理论就是“皇帝的工具”。 而他自己，恰好就是所谓帝术的牺牲品。 也算是给后人的一个教训。 我是一只讲道理的泰迪熊。 说合理的话，做一个讲道理的公民，是我写作的目的。 希望愿意跟我一起推理到底的人。
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