“国学”一词产生于20世纪20年代，当时“西学东渐”的改革思潮正处于鼎盛时期。 张之洞、魏源等人为了反对西学，提出了“国学”的概念，主张“国学为体，西学为用”。 他们一方面学习西方文明，同时恢复汉代经典。 五四运动期间，陈独秀等人发起新文化运动，把中国的落后和打击归咎于两千多年的封建制度、归咎于孔子和四书五经，提出了“打倒四书五经”等激进口号。孔家商店”。 但在运动后期，胡适等人有针对性地提出了“整理国遗”的口号，提倡“研究问题、导入学术理论、梳理国遗、再造国遗”的口号。文明”，试图从中国传统文化的角度寻找中西文明的有机结合，为中国的新生活找到出路。 1949年中华人民共和国成立后，随着对胡适洋奴买办哲学和资产阶级唯心主义历史观的批判，以及历次文艺批评运动，“国学”作为一个口号或术语已基本形成。消失了。 直到20世纪80年代以后，随着“爱我中华”思潮和“中国崛起”口号的高涨，特别是“孔子学院”在海外的传播和祭孔仪式在国内的不断上演，“国学”开始兴起。以空前的人气风靡国内外。 但“黄河水天上来，带着泥沙下来”。 一些文化投机者也把目光瞄准了这个“牛市”，给阴阳八卦、迷信预言、占星术、异能、巫神等贴上标签，建造阴宅、祭祀寺庙，甚至恢复繁体字、倡导“正统”。小学生读经，号称“振兴国学”。 ”的标签。
对于中国文化的特点，梁漱溟先生在《中国文化精要》一书中将其概括为十四点，即：地大物博； 如此大的民族的同化和融合； 悠久的历史是世界上任何其他国家都无法比拟的； 而明明有巨大的力量，却又无法精确定位其力量； 社会古今不变，文化停滞不前； 生活中几乎没有宗教信仰； 家庭是中国人最重要的生活； 中国学术界并没有走向科学，而是走向了科学。 民主、自由、平等等诉求还没有提出，法治还没有形成； 立国之本是伦理道德而不是法律，道德氛围极其沉重； 以儒家思想为主体的多元文化主义是中国社会的强大稳定力量。 因而在经历了无数次大大小小风波之后，它并没有解体； 军民团结，举国皆兵； 孝道文化； “隐士”是中国的特产。
国学包括中国古代哲学、历史、宗教、文学、礼仪、考证、伦理、版本和社会科学知识，以及医学、农业、天文、历法、算术、演算等自然科学知识，其中儒家思想最重要的是哲学是主流。 国学的分类方法有两种：一是《四库全书》的分类方法，将国学分为经、史、子、集四类。 “经”是指儒家经典，如《诗经》、《论语》、《孟子》、《孝经》等，后来又增加了一些语言解释学的著作，如作为“尔雅”； “史”是指一些史学。他的著作有通史，如司马迁的《史记》、郑樵的《通史》等；“史”是指一些史学。 年代史，如班固的《汉书》、陈寿的《三国志》、欧阳修等人的《新五朝史》等； 政治史，例如司马光的《资治通鉴》、李焘的《续资治通鉴长本》等； 具体记载文物典籍的制度史，如杜佑的《通典》、马端霖的《文文通考》等； 地方志等，以所在地区为记录中心。 “子”是指中国历史上创立学说或学派的人的文章集。 例如儒家的论语、孟子、荀子，法家的韩非子、商君术，军事家的孙子，道家的老庄，还有佛家、农民、医生、天文算法、算术、艺术、家谱、杂家、书籍、小说家，皆属“子部”。 “藏”是历史上文人学者的一般收藏和个人收藏。 个别藏品称为“部分藏品”，如《李太白藏品》、《杜公部藏品》、《王景公藏品》等； 一般藏品如《昭明文选》、《文苑英华》、《玉台新赋》等。一些未收录于四库的古戏作品，如《长生殿》、《西游记》等。 《密室》和《牡丹亭》，亦属收藏部。
另一种是按内容分类，初步分为三类：理之学，是阐明事物原理的，即哲学；理之学，是阐明事物原理的，即哲学； 考据学，从事历史研究，即史学； 区别于实际文学创作的是文学，也就是今天所说的文学、历史、哲学等社会科学。 后来，有人在这个基础上又增加了两项，以弥补其不足：一是治世之学，即治国安民的政治、经济、法律等社会科学知识；二是治国理政之学，即治国理民的政治、经济、法律等社会科学知识；二是治国理政之学，即治国理政之学。 另一类是科学技术的研究，即声、光、化学和电子等自然科学知识的研究。
陈友兵节选
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