“金蝉脱壳”，古人想的是羽化登仙
记者 张向阳
蝉是夏日的歌者，在茂密的浓荫里咏叹骄阳的热烈。虽然生命短暂，却用高音奏响生命的乐章，绵长高远。实际上，这小小的昆虫不但构成了中国诗歌中的独特意象，而且还是古代先民心目中神秘而高贵的灵物。崇拜蝉的习俗远古已有，蝉具有羽化重生的象征意义，使人们在其身上寄托了生生不息的美好愿望。先民对于蝉的认识，已经超越了它的自然属性，赋予了它更多的信仰和人文内涵。
蝉象征高洁和永生
早在《诗经》中就有“四月秀葽，五月鸣蜩”等多首咏蝉的诗句。先秦两汉文学中，蝉已经完成了由物至情的转变，成为古代文人托物言志的对象，寄托着别样的情愫。
蝉在脱壳成虫之前，其幼虫在地下泥土中生活可长达数年甚至十余年，等脱壳化为蝉时，飞到高高的树上，餐风饮露，可谓出淤泥而不染。因而，蝉一直被视为纯洁、清高、通灵的象征。司马迁《史记》中有“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢”的形容，三国曹植《蝉赋》中，把蝉描述为“淡泊而寡欲”“与众物而无求”的高尚君子形象。西晋名士陆云《寒蝉赋》中称蝉有五德：“夫头上有缕，则其文也；含气饮露，则其清也；黍稷不食，则其廉也；处不巢居，则其俭也；应候守节，则其信也”，将蝉比作至德之虫，具有君子般的品德。唐代诗人虞世南也借蝉咏怀人格之美，“流响出疏桐，居高声自远”。骆宾王的“无人信高洁，谁为表予心”，寄托了自己的郁闷之情。南北朝王籍的“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”，在蝉声鸟鸣中，愈发显出夏日山林的宁静清幽，禅意悠然，令人回味无穷。
蝉还与古人的信仰和精神追求紧密相连，具有丰富的内涵和象征意义。
中国传统文化中，蛹变成蝉、蝉又生蛹的周而复始现象，被视为生命轮回和再生的过程，象征着永生和复活，象征着生命的延续不断；它出土羽化一朝飞升，象征着道家追求羽化登仙的境界；此外，蝉在地下蛰伏数年，生命周期很长，所以成为古人祈求长生不老的寄托。先民对于蝉的认识，已经超越了它的自然属性，赋予了它更多的信仰和人文内涵。
英国人类学家弗雷泽曾指出，中国古代像崇拜龙蛇一样崇拜蝉的现象，表明了蝉在古代文化中的重要地位。史书中也记载了远古时代就有信仰蝉的部落，《史记·五帝本记》中载：“帝颛顼之子曰穷蝉”。穷蝉又称虞幕，上古时代姑幕国领袖，是舜的五世先祖，或是以蝉为图腾的部落。
玉蝉寓意重生之美
崇拜蝉的习俗远古已有，蝉具有羽化重生的象征意义，使人们在其身上寄托了生生不息的美好愿望。早在新石器时代就已出现蝉形玉器，玉是高贵、纯洁和美德的象征，以玉雕琢蝉，反映了古人对蝉的崇拜，寓意重生之美，也给蝉披上了神秘面纱。
现在所知最早的玉蝉是内蒙古白音长汗遗址兴隆洼文化墓葬出土的玉蝉，距今有七千多年历史。它长3.2厘米、宽1.8厘米，青玉圆雕，蝉体中部横穿一孔，可以系挂。它头部凸起，造型古朴，展现了远古先民对昆虫的崇拜。
在五六千年前的红山文化内蒙古那斯台遗址和辽宁牛河梁遗址都有玉蝉出土。红山文化出土的玉蝉为圆雕，以蝉的头部和腹部为雕刻重点，线条简约，通常有穿孔可供佩戴，可能是死者生前佩戴之物。玉蝉的出现说明古人已经对昆虫的“蜕变”和“羽化”产生认识，产生了与天地沟通的原始信仰。
距今五千多年的良渚文化遗址出土了多件玉蝉，江苏苏州的张陵山遗址发现过一件玉蝉，玉质晶莹，正视如蝉而倒视若蛙，表现出蝉与蛙双重信仰的构思理念。杭州余杭良渚遗址反山14号墓曾出土过一只非常具象的玉蝉，为蝉的幼虫状态。考古学者方向明描画时，发现它的眼睛与龙首纹眼睛很接近，也就是与后来良渚神徽中神兽的眼睛相像。余杭北村遗址106号墓出土的玉蝉，长2.6厘米，正面琢刻出蝉首、外长两翼和尖凸的尾，蝉的背面有雕琢的隧孔。这只玉蝉的眼睛，同样与良渚文化后期出现的神人兽面纹的眼睛很像。
山东玉蝉文化历史悠久，新石器时代的山东大汶口文化、龙山文化遗址一直到两汉时期的墓葬中都有玉蝉出土。
长江中游湖北天门石家河遗址出土的玉器中，玉蝉数量很多，仅在石家河文化晚期遗存中发现的玉蝉就有50件以上，形态很丰富，而且是“神蝉”，触角做成“介”字形。玉蝉的用途应是佩带或缀于某物体上，在石家河肖家屋脊遗址六号瓮棺中出土了11件玉蝉，可以作为缝缀件串起来，在祭典时作为祭祀工具，可见当时蝉崇拜的风气之盛。
因为蝉有居高饮露、出淤泥而不染的特性，佩蝉也就被视作君子的象征。作为佩饰用品的玉蝉有两种，一为佩蝉，一为冠蝉。佩蝉头部有对钻而成的穿孔，便于穿绳佩带，或挂于胸前或系在腰间作为装饰。冠蝉是嵌在帽子上用来正冠的玉饰，腹部两侧有穿孔，方便缝缀固定。
商周之际蝉纹流行
蝉是夏季的标志，《礼记·月令》记载，“仲夏之月……蝉始鸣”。古人将蝉鸣名列夏至节气“三候”之中，即“鹿角解”“蝉始鸣”“半夏生”。
有学者认为，我国历史上第一个中原王朝——夏朝的国号就来源于蝉。其依据是“夏”字的甲骨文形象与蝉相似，“夏”字因蝉而生。从文字学角度来看，“夏”字与“蝉”字之间有着特殊的关系，甲骨文卜辞中发现的三种疑似“夏”字，古文字学者释为“蝉”形。甲骨文中的“夏”字原型就是蝉，它的触须、宽额、薄翼……是对物象最鲜明、最富有代表性特征的概括，是蝉形象的抽象表达。这种联系不仅体现了蝉与夏季之间的文化象征意义，也反映了古人对自然现象的观察和联想。
夏代都邑偃师二里头遗址宫殿区5号基址院内墓葬中，出土了一件蝉形玉器，长近4厘米。与夏代几乎同时代的内蒙古赤峰市夏家店下层文化，承袭红山文化的古老传统，也有玉蝉出土。
河南安阳殷墟各个墓葬中曾出土大量玉蝉，该时期的玉蝉造型多为双翼收拢，做匍匐状，造型夸张。殷墟妇好墓中，发掘出土玉石蝉和蝉纹玉器约20件。出土的玉蝉整体采用圆雕工艺，头部前端有一处贯穿到腹部的圆孔，体现出其佩蝉的特征，同时出土的玉坠、玉琮也有一些饰以蝉纹。山东滕州前掌大商代遗址也出土多件玉蝉。
周代玉蝉造型承袭商代的风格，更为细致精美。平头、圆头成为主流，以大眼为主，有圆方眼、长方眼，有的用“臣”字形纹刻画蝉眼，玉蝉的颈部、背部、腹部和翅膀上有各种纹饰出现。
蝉纹是商周青铜器的主要纹饰之一，蝉纹象征“饮食清洁”，还有“死而转生”的意思，在商周之际广泛用来装饰青铜器，成为高贵而神圣的象征。商周时代青铜器上的蝉纹主要有写实和变形两种，写实性的蝉纹能生动再现蝉的形象，变形蝉纹只是用线条勾勒出蝉的外形轮廓，用其他纹样或线条填补细部。所谓的蕉叶纹、带圆弧的三角纹等，都属于变形蝉纹的范畴。
蝉纹装饰的青铜器分布广泛，除了中原等地，在三星堆和遗址等古蜀文化遗址中也有发现，可见先人们有着共同的信仰。
仅山东地区就出土了多件装饰有蝉纹的青铜器。现藏于山东博物馆的举方鼎，为侈口方唇，下承四根粗壮的柱足，体态沉稳。方鼎四隅饰有扉棱，腹部饰兽面纹，以云雷纹为地，足饰阴线蝉纹，铸工精美，腹内壁铸有铭文“举祖辛禹”及徽号。商代京鼎，腹部饰有三角蝉纹，腹内壁铸一“京”字铭文。商代射妇桑鉴，其名来自腹内壁铸刻阴文“射妇桑”三字，口沿下饰连续的倒立三角蝉纹。此外，济南大辛庄遗址曾出土一件商代蝉纹铜鼎，方唇，平沿，束颈，颈部饰带状兽面纹，颈部以下饰九组由蝉纹、三角纹等组成的纹饰。除了这件商代铜鼎，大辛庄遗址还出土了数件蝉纹铜鼎。
商周之际蝉纹的流行程度很高，其中不乏精彩之作。上海博物馆珍藏一件精美的西周晚期青铜器——芮伯启壶，盖身环绕一周横向写实的立体蝉纹，非常生动且精美，这种立体蝉纹装饰在目前所发现的青铜器中仅此一件。
“生以为佩，死以为琀”
商代后期至汉代的葬礼中，发现有在死者口中含蝉的习俗。古人相信玉有使尸身不腐的作用，商代晚期开始在逝者口中放置小件玉器——琀，其中最为常见的造型就是玉蝉。追求长生不死的古人看中了蝉羽化重生的象征意义，便将玉蝉放在逝者口中作为玉琀，希冀逝者也能如蝉一样破土重生，再生复活，寄托了美好的祈愿。
从考古发现来看，河南安阳殷墟小屯二十号墓和大司空村发掘的两座商墓中，出土玉蝉的位置都在墓主人口中，是玉琀。周代玉琀蝉逐渐多见，河南洛阳中州路816号西周早期墓中、陕西凤翔雍城等地的两周墓葬中均有发现。不过直至西汉，因为盛行厚葬，这种“生以为佩，死以为琀”的风俗才广为流行，并一直持续到魏晋南北朝时期。
考古发现的汉代玉蝉数量较多，分布在从河北到广东、从甘肃到山东的十余个省份，体现出玉蝉文化影响力之广泛。山西高阳西汉墓、南昌老福山西汉墓、广州动物园西汉九号墓、河北定州北庄东汉墓、甘肃武威磨咀子第六十二号汉墓，都有蝉形玉琀出土。山东费县西毕城汉墓、临沂金雀山汉墓等也有玉蝉出土。
汉代雕刻的玉蝉，刀法矫健粗犷，锋芒有力，故有“汉八刀”之称，是汉代最典型的雕琢技法之一。所谓“汉八刀”，一是形容刀工简练概括，宛若八刀而就；二是用刀讲求左右对称，走刀后的左右两道线槽形成“八”字形的撇捺效果。
值得一提的是，早期道教把“蝉蜕”看作是羽化成仙，于是蝉成为道教的灵物。佛教受到本土道教的影响，在雕刻佛像时也运用蝉这一形象，菩萨头冠上的蝉纹就是典型代表。青州市博物馆藏的数百尊造像中，有一尊北魏时期的石雕菩萨像，头冠饰以蝉纹。山东博物馆也珍藏一尊东魏时期的蝉冠菩萨石雕立像，系博兴龙华寺遗址出土。山东发现的这两尊蝉冠石雕菩萨像，其宝冠上特有的蝉纹装饰十分罕见，因此弥足珍贵。
唐、宋出土的玉蝉较前朝明显减少，直至明清两代玉蝉数量增多，同时还出现了不同材质、各种题材的蝉。
让人称道的是，南京博物院珍藏的一件“金蝉玉叶”堪称稀世之宝，1954年在苏州五峰山明代弘治年进士张安晚家族墓中出土，应为贵族女子的发簪。这只栩栩如生的金蝉，侧身跷足，双翼略张，悠然自得地栖息在一片洁白无瑕的玉叶上，玉叶系用新疆和田羊脂白玉精工琢磨而成，叶片打磨细薄呈凹弧状，选材考究、工艺精湛。这件金蝉玉叶也被称作“金知玉叶”，即“金枝玉叶”的谐音。这些以蝉为主题的文物，折射出色彩斑斓的人文光环，体现了久远悠长的文化传统。
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三十六计——第二十一计：“金蝉脱壳”
小编带大家细聊一下：三十六计——第二十一计：“金蝉脱壳”
原 典
“金蝉脱壳”是一种在被动中争取主动的谋略，通常是以转移或撤退来摆脱敌人的计策。在《三十六计 为：“存其形，完其势；友不疑，敌不动。巽而止蛊。”此计本意是指蝉在成虫的时候，要蜕掉幼虫的外壳。 皮作掩护，实际上暗中逃脱。两军对峙时，一方保持阵地原貌，摆出原地防御的态势，使友军不会产生疑惑 敢贸然进攻。趁敌浑然不觉，秘密转移主力。
古代战例
三国时期，诸葛亮为了兴复汉室，六出祁山，挥师北伐，始终未能成功，终于在第六次北伐时，积劳成 中，星陨五丈原。为防止蜀军退兵时遭敌追击受损失，诸葛亮临终前向姜维密授退兵之计。
姜维遵嘱在诸葛亮死后秘不发丧，对外严密，暗中组织撤退，又命工匠仿照诸葛亮模样，雕了 肖的木像，羽扇纶巾，坐于车中。
司马懿率魏军跟踪追击蜀军。姜维则派杨仪带部分人马大张旗鼓，列阵迎敌。魏军远眺蜀军，阵容严 虹，又见诸葛亮稳坐车中，指挥若定，不知蜀军是否又有花招，不敢轻举妄动。司马懿一向知道诸葛亮“诡计 疑蜀军退兵乃诱敌之计，于是命令后撤，观察蜀军动向。姜维则趁魏军退兵的大好时机，迅速指挥主力 马懿得知诸葛亮已死，再想发兵追击，为时已晚，蜀军已安然撤回汉中，保存了实力。
计谋分析
“金蝉脱壳”用于军事，一般是指通过伪装欺骗蒙蔽敌人，撤退或转移，实现我方战略目标的谋略。在敌 悬殊的情况下，为了保持“致人而不致于人”的主动，不能与对手死打硬拼，必须巧设疑阵，用计脱身，暗中 在不利态势下有效保存自己，方可另觅破敌良机。
此计的核心在于“脱”。“脱”，并非惊慌失措，消极逃跑，而是存其形，去其实，“走而示之不走”，稳住敌 境。布置好惑敌之“壳”，是此计能否成功的关键。用假动作迷惑敌人，才能隐蔽自己“走”的真实意图。因此， 伪装一定要自然巧妙，同时还必须分析敌方指挥员的性格特点，因时、因地、因敌用谋，才可能取得成功。
现代条件下，“金蝉脱壳”仍有现实指导意义。对情报作出正确判断是实施指导的第一个环节。然而 上讲的，现象比本质更加丰富多彩一样，中的“示形”，远比对抗双方的实际企图更加奇妙莫测。高科技 然能帮助人们看到“山那边的事”，却不能保证人们看懂对手的企图。美军在伊拉克战场上轻易放走伪装之敌 我们，充分发挥人的主观能动性，往往可以让包括“金蝉脱壳”在内的许多传统计谋焕发新的时代光华。
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历史上的金蝉脱壳是什么意思？
金蝉脱壳是一个成语，而这个成语的出处，是中国非常著名的一本兵书，叫做36计。这是36计其中的1计。话说南宋时期啊，有一位名将叫做毕再遇。这个毕再遇不仅是力大无穷，武艺高强，而且熟读兵书战策，足智多谋。当时南宋和北边的金国实力相当，隔着淮河成对立之势。毕再遇再和金国的斗争当中打了不少胜仗，金兵听到它的名字就会闻风丧胆。再开禧二年，也就是公元1206年，宋宁宗派毕再遇帅师伐金，金国皇帝一听什么毕再遇带兵来了，赶快派作战经验丰富的菩萨奎任左副元帅，阻挡毕再遇的公式。要说宋国金国呀呢，相互之间打了不少仗啊，那么这场战役也打了很长的时间，在六合一带胶着下来，谁都公布过去。刚开始啊，毕再遇凭借着自己的实力。明才智打了几次小胜仗，而这个菩萨奎也不是等闲之辈啊，他下定决心，不惜一切代价也要战胜B载誉。抱着这个念头，郭灿奎陆续调集了几万金兵，浩浩荡荡，安营扎寨，组成了固若金汤的防线，何必再遇对峙起来？眼看菩萨奎调集过来的士兵越来越多，已经是宋军的好几倍了，形势对宋军十分不利。毕再遇召集了几名偏将来军帐之中商议对策。管粮草的军官说，呃，裨，咱们与金国僵持了许久了，每日的军码都要消耗不少粮草啊，现在粮草供不应求，很快就绝粮了。左路偏将一拱手，今日。军中颇有微言。有的将士说，咱们和金兵兵力实在悬殊，恐怕打不赢，应该早些撤退的好。右路偏将情绪激昂，属下军中也有这等说法。不过属下认为，与其撤退，不如来场硬仗，恶必在于沉思了片刻，缓缓地说，弟兄们都是好样的。不过我倒认为，与其硬拼一场，胜算不大，不如及时撤军，保存好军中实力，寻找合适的时机再战。毕竟以目前的局面而言，我们胜算渺茫啊。左路偏将一拍大腿，哎，微臣也是这么想的，不过撤退可不是一件容易的事儿啊，如果咱们就这么大张旗鼓地拔营而去呢？金兵一定会在后面趁势追击啊，咱们忙着撤退就不好排兵布阵，一定会让人家杀他片甲不留的。别看现在两军对峙，谁也没输，谁也没赢，可先撤军，谁就注定惨败呀。啊是啊是啊，这可怎么办呢？帐中各位将领纷纷点头同意。毕再遇剃着胡须，也皱着眉说。是啊，我们贸然撤退，必定会引来金兵主意，这可如何是好？帐中一片沉默。过了一会儿，又绿偏将闷声道，属下。愿意带领军中500名死士留守营帐。万一遇到敌袭，就拼死缠住敌人，争取撤退时间，哎呀，万万不可呀，你这500死士挡得住金兵几万人马的冲击吗？可难道你们还有更好的办法吗？帐中再次沉默下来。毕再遇陈引导。先吃饭。容我再想想。说话间，亲兵已经端上来了饭食。毕再遇看着碗里热气腾腾的羹汤。愣住了。这是。羊肉羹，回正是。羊肉。羊肉。偏将们纷纷埋头大吃起来，毕再遇却捧着羊肉羹。皱着眉发起了呆。亲兵有些惶恐，，这羊肉羹？有何不妥呀？毕再遇继续沉吟，他突然大笑起来，没什么不妥，这羊肉羹太好了，没有比羊肉羹更妥的事儿了。你快去，再给我找几只活羊来，几十只活羊越多越好。是秦兵得令之后准备退下，不过没走几步，他还是忍不住自己的好奇心，转身问，呃，，就算喜欢吃羊肉，几只也就够了，找个几十只岂不是浪费啊？这些羊可不是用来吃的，我要用它们来打仗，打仗，一听这词儿啊，偏们纷纷。抬起头，疑惑地看着自己的主帅，左路偏将，呃，听说过战马，也没听说过站洋啊。右路偏将说，以几十只羊对抗几万金兵，比，您是跟我们说笑吧？毕，再遇一缕胡须，微微一笑，山人自有妙计。今晚便见分晓。这天晚上。一轮皓月当空，金兵们睡得正酣。突然，咚咚咚，宋军军营当中爆发出了一阵响雷似的战鼓声，夹杂着士兵们士气昂然的呼喊声，杀呀，杀金贼呀，在古时军阵当中啊，擂鼓就是进攻的信号啊，金兵们听到鼓响，以为宋军要趁夜袭营，赶快紧急集合准备迎战，哪知道雷声大，雨点小，宋军虽然鼓声雷动，却没一个士兵冲进。金兵有心进攻，可又疑心宋军并不想正面作战，只是引蛇出洞很可能。有埋伏，所以啊，只好整装待战，所有人盔甲亮，手持武器，在营寨里等着，站着、僵着。就这样，金兵啊，从上到下整整僵了一夜，直到天色发白，也没见到宋军一个人影儿。这时候金兵已经困得不得了了，可又不敢放松防守，好不容易坚守了整整一个白天，晚上都沉沉地睡去了。可没睡多久，咚咚咚咚咚咚咚咚咚咚咚咚咚咚，哇哇，宋军的军营里又传出了疾风骤雨般的战鼓声。金兵不敢大意，再次紧急集合防守，可就跟昨天晚上一样，又白白等了一夜。这一下，菩萨奎明白了，他告诉手下将士，哼，这是宋军的破军之计，享用战鼓声，搅得我们不得安宁，趁我们疲惫无心应战之际，在正式发起进攻，好传我将令，从今夜起，只留少数人进行警戒，其余人把耳朵堵上，放心休息，养精蓄锐。这天晚上，宋军军营当中果然又响起了擂鼓声，金兵按照菩萨为的，只是只留了少数战士站岗，其他人都安心地呼呼大睡，任你宋军把战鼓擂得震天响。我自怦然不动。这样又过去了两天。到第四天晚上啊，金兵已经习惯宋军的半夜鼓声了。可是今天na有点儿不一样。怎么了？这鼓声稀稀落落，零零散散，声音也小了不少，听着不是那么过瘾。这金兵已经习惯有鼓声伴着睡觉了，这鼓声变了，他还睡不着了。这个菩萨奎也觉得有点儿不对劲儿，他立刻召集部下兵分几路去宋军的营帐探探虚实。可是，直到一队金兵来到宋军的军营门口儿，也没看到一名宋军出来迎战，甚至连平日里布置在营帐周围的侦察兵也看不到人影了。菩萨奎一挥手。这一队金兵小心翼翼地走进军营。这才发现军营当中是空空如也，一个人都没有了。奇怪呀，宋朝军营里没有人，这鼓声从哪儿来呀？原来呀，毕再遇受到羊肉羹的启发，他命令士兵将几十只活羊的后腿儿捆好，绑在树上，又在羊的前腿下放了好几面大鼓，你想想啊，被倒挂的羊难受啊，于是他拼命地用前腿踢这个股，这就有了夜夜骚扰金兵的战鼓声，可是为什么后来稀稀落落了呢？嗨，这过了几天了，这羊饿得都没劲儿了，敲不动了，这鼓声啊，也就有所减弱。于是毕再遇的计谋才被图三魁发现，不过现在发。解压已经不重要了，因为宋军早就趁着战鼓声的掩护，悄悄地撤退到安全的地方。这就是著名的金蝉脱壳的故事。你会说你这金蝉脱壳的故事里也没有馋呐，这是怎么回事儿呢？诶，我们知道阿蝉就是知了啊，他从幼虫长成成虫的时候啊，他就要从原来的壳里退出来，哎，呃，而这个壳儿呢，又是金黄色的。
所以啊，人们就用金蝉脱壳来比喻巧妙地脱身逃遁，而且让对方不能及时发觉。
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