这些成语知道三个就不简单，之前我是一个也没用过
武汉市江汉趄宗风景区
江汉朝宗，是湖北著名的一处景区，位于武汉市，是国内最大的城市景区。2014年11月19日，武汉市“江汉朝宗”景区管委会在汉口江滩正式挂牌。“江汉朝宗”将是全国首个以长江游览为主题的国家5A级景区，景点包括江滩、科技馆、龙王庙、武汉关博物馆、晴川阁、“龟山城市阳台”等重要景点。湖北武汉的这处景点其实出自一个不太常用的成语——江汉朝宗。其中，江汉：指长江和汉水；朝宗：诸侯朝见天子，借喻百川入海，也比喻大势所趋，人心所向。这个成语出自《尚书·禹贡》:“江汉朝宗于海。但现实中我们很少用到它，我试着造一个句，不知是否合适：
只要我们自己有了足够的实力，还愁没有朋友？江汉朝宗、众星拱月，那也阻挡不了的。
好整以暇
好整以暇，是一个不常用的成语。不怕你笑话，我以前就从不知道，今天看到时也不知所以然。其中：整：严整。以：连词，而。暇：空闲，不急迫。成语的意思是，既严整又从容，又形容在纷乱繁忙中仍从容不迫。其出处：左丘明《左传·成公十六年》：“日臣之使于楚也，子重问晋国之勇。臣对曰：‘好以众整。’曰：‘又何如？’臣对曰：‘好以暇。’”例句：在这种人心惶惶的时候，珏斋却好整以暇，大有轻裘缓带的气象，只把移驻山海关。
犁庭扫穴
犁庭扫穴，是一个不大常用的汉语成语，我也是刚才看到。意思是用耕地的犁耕敌人的庭院，用扫帚扫荡敌人的巢穴，比喻彻底摧毁敌方。这个成语出自东汉·班固《汉书·匈奴传下》：“固已犁其庭，扫其闾，郡县而置之。”
言人人殊
言人人殊，这个成语里边没有生僻字，但你可能不一定知道什么意思。殊：不同。言人：对一件事说话的人。成语的意思是：对同一件事情，每个人的说法都不一样。指对同一事情人们的见解有差异。同众说纷纭、各抒己见、各执一词、莫衷一是这几个成语有相似的意思。这个成语出自《史记·曹相国世家》:“尽召长老诸生，问所以安集百姓，如齐故诸儒以百数，言人人殊。
马耳东风
马耳东风，是一个不太常用的成语，即使有时能用到这个成语的意境，也一般不会用它来表述。马耳东风，意思是比喻把别人的话当作耳边风。与其近义的成语还有：耳边风、充耳不闻、无动于衷等等。这个成语出自唐·李白《答王十二寒夜独酌有怀》诗：“世人闻此皆掉头，有如东风射马耳。”
佶屈聱牙
佶屈聱牙，是一个非常生僻的成语，我在此前从未见过，也从未用过，甚至连“佶”、“聱”这两个字也不认识。佶，读音为jí，佶屈，就是曲折、不顺；聱读音为áo，聱牙，就是拗口，不顺口。佶屈聱牙：形容文字艰涩生僻、拗口难懂。在写作文中也可以指语句不通畅，错别字多，让人读不懂，好似云里雾里似的。在句中一般作谓语、定语、补语；用于书面语。这个成语出自唐·韩愈《进学解》：“周诰殷盘，佶屈聱牙。”
一往而深
一往而深，是一个成语，意思是指对人或对事物顷注了很深的感情，向往而不能克制。同样“一往情深”。这个成语出自明·汤显祖《〈牡丹亭记〉题词》，但是，我感觉这个成语不太规范，如果真有这样的语境，还不如用一往情深更来得快。您用过这个成语吗？
焚膏继晷
焚膏继晷，是一个不常用的成语，此前我还真不知道什么意思。膏：油脂，指点灯用的油。晷：日光。成语的意思是：点上油灯，以接替日光照明。形容夜以继日地工作或学习。焚膏继晷，出自唐·韩愈《进学解》：“焚膏油以继晷；恒兀兀以穷年。”与之相近的成语有：夜以继日。例如：他不顾一切地勤奋学习，像中了魔似的焚膏继晷，终于考入北京大学。
知识天地:古人10个经典成语故事(2)
眼中钉----
人们常用“眼中钉”比喻心目中最憎恶的人。史书上记载的第一个被百姓视为眼中钉的人是五代时后唐的赵在礼。《新五代·史·赵在礼传》记载：赵在礼在后唐明宗（李嗣源）时任宋州（今河南商丘）节度使。他倚仗自己是皇亲国戚而贪赃枉法，鱼肉百姓。百姓受尽欺压，十分痛恨他。当他被罢免时，宋州人奔走相告，相互祝贺：“眼中拔钉，岂不乐哉！”
此后，人们便常用“眼中钉”来比喻心目中最痛恨、最厌恶的人。
走后门----
宋哲宗（年号元佑）死后，徽宗继位，重用蔡京为相，蔡京一伙拼命排斥和贬谪元佑旧臣，相传还规定其子女亲属不得出仕和入京。有一次，一个大官据案中坐，传判各事。有个和尚要求离京出游，因其戒牒是元佑年间的，即逼其还俗；一个道士遗失度牒要求补发，因是元佑年间出家的，立刻被剥下道袍当老百姓。这时，一个属官上前低声说：“今国库发下来的俸钱一千贯，皆为元佑钱文，如何处置？”大官略作沉思，悄悄地说：“那就走后门，从后门搬进来吧！”
想当然----
“想当然”一语出于三国时期。
东汉末年，曹操打败了袁绍，攻占了邺城，他的儿子曹丕背着父亲强占了袁熙之妻甄氏。孙融写信给曹操，带有讽刺之意说：“周武王伐纣之时，以纣妃？己赐周公。”曹操并没有领会他的意思，问孙融“此话出自何典？”孙融没有正面回答，敷衍说：“以今度之，想当然耳。”意思是说，我是凭今天的事情来推断的，认为如此罢了。
后来人们就用“想当然”来形容只凭主观想象推断事物的做法。
闭门羹----
“闭门羹”一词，形象地比喻主人不见客人的情况。关于它的由来，唐代《云仙杂记》一书中记有一个故事：
据说当时宣城出了一位名妓名叫史凤，貌若天仙，秀外慧中。史凤虽然沦为风尘女子，身不有机，却有自重心，对于求见的客人决不有求必应。她把客人以名誉地位、才学品德分出等等，再决定接与不接。上等雕刻人来了，有迷香洞；中等的客人来了，有交红被。对于下等客人，决不接纳。老鸨也不敢对史凤动怒，但为了不影响妓院的生意，凡是史凤不愿接待的客人，老鸨都会给端上一碗菜羹，好言相慰。时间长了，嫖客们一见桌上的羹，就知道史凤不愿想见，只好识趣地离开。
“闭门羹”由此流传开来，成为把客人拒之门外的代名词。
不倒翁----
“不倒翁”一词，指的是在不断变化的人事环境中一直能保持其权力和地位的人。
“不倒翁”一语源于“和氏璧”的故事，当时的词义与现在不同。
春秋时期，楚国人卞和在荆山中采得一块璞玉，而楚王不识宝玉，以为卞和拿顽，外表如顽石，却有稀世宝玉藏于其中。卞和将璞玉献给楚武王石戏弄他，竟以欺君之罪，砍掉了卞和的双足。受难后的卞和，仍然坚信宝玉终究会见天日。楚文王继位后，卞和抱着宝于哭于荆山之下，终于被文王召见。文王遂令玉匠凿开璞玉，发现确实一块美玉。玉匠奉命将美玉琢磨成璧，文王特将此玉璧命名为“和氏璧”，以表彰卞和身处逆境仍矢志不渝的精神，并称赞卞和是“扳不倒之翁”。“不倒翁”一词便由此而来。
乌纱帽----
乌纱帽出现于东晋，作为官职的代名词则始于唐代。
东晋时，纱帽并非官员所特有，不分贵贱，臣民皆可戴，而且颜色也并不仅仅是黑色。贵族们用白纱制作，品级低下的官员才用黑纱。到了唐代才定为官服，乌纱是官员们上朝和宴请宾客时所戴，平时在家不必戴。颇类似于今天某些行业的大盖帽。公元1370年，明朝规定，凡文武官员入朝，都要戴乌纱帽，穿圆领衫。
乌纱帽起初是用藤条编织，以草巾子为里，纱为表，表上涂漆。由于纱经油漆后坚固而轻便，所以官服用的乌纱帽就去掉了藤里。但在帽的两侧添出两只硬翅。这两支硬翅，从宋初开始，逐渐家常，目的是防止官员们上朝时交头接耳说悄悄话。如果交头接耳，两只帽翅碍事，和可能会把纱帽碰掉地上，皇帝就会发现。
到清朝，乌纱帽虽被顶子花翎所取代，可“乌纱帽”仍成为人们口头上指称官员的代名词。至今仍是如此。
二百五----
人们通常用“二百五”来形容一个痴傻、缺心眼。为什么“二百五”会成为不够精明的人的代名词了呢？这来源于战国时代的一个传说。
战国时期，齐国的国相苏秦被人，苦于一时捉拿不到真凶，于是齐王想了个“金钩镏鱼”之计。他命人将苏秦的头颅悬挂于城门之上，张贴榜文，上书：苏秦乃内奸，当斩。今寻为国除奸者，赏黄金千两。
榜文一出，即有四人前来领赏，都一口咬定是自己杀死了苏秦。齐王追问道：“诛杀苏秦确实是你们四人共同所为?”四人异口同声说：“是。”
齐王说：“赏金共一千两，你们看怎么分配才好？”四人齐声答道：“四人均分，每人二百五十两。”齐王大怒道：“把这四个‘二百五’推出去押首！”四呼冤枉，武士不由分说，将这四个人杀了头。
从此，便流传下来“二百五”的故事。
三只手----
人们将小偷称为“三只手”，这“三只手”的说法有什么来历呢？
据说，北宋年间，东京汴梁黑道上出了个赫赫有名的神偷。按照江湖规矩，不准呼名道姓，不得寻根刨底，因此神偷的姓名一直无人知晓。那时的小偷，习惯用一枚铜板磨得锋利，用以割人腰包。俗称“跑明钱”。神偷行窃却从不用任何工具，只要他一挨你身，对不起，你身上的银子就乖乖地进入了他的腰包。一次，他为同行献艺，只见他双手高举在众目睽睽之下，挨近一人的身体，在对方没有感觉的情况下就将这人兜里的银子掏了出来，好像身上还有一只手似的。在场的同行们惊叹不已，佩服得五体投地，敬送他绰号“三只手”。
定心丸----
现在人们在谈话中，经常用“吃了定心丸”一语来比喻思想、情绪得到了安定。殊不知，“定心丸确是一种药，古已有之，且是古代军中的必备之药。
古代很残酷，刀光剑影，人喊马嘶，受了战伤，痛苦自不待言，那生死搏斗的场面，亦足以使人心余悸。所以要治好伤，首先要恢复心神的安定。于是就专门研制了用于安定心神的，取名“定心丸”。研制者是明代军事家茅元仪。
茅以仪，字止生，号石民。浙江归安（今湖州）人。明隆庆四年（1570年）生。祖父茅坤是明代著名文学家，且文武双全。茅元仪自幼秉家学，尤喜谈兵，后随抗清名将孙宪宗转战南北，崇祯十年（1637）年因悲愤时局纵酒而亡。所著《武备志》是我国古代优秀军事科学巨著。
《武备志》中记载的“定心丸”的本文是“木香、硼砂、焰硝、甘草、陈香、雄黄、辰砂各等分，母丁洋减半。其中木香可解痉、抗菌;硼砂可解毒防腐;焰硝可解毒、消;沉香可治呕吐呃逆、胸腹胀痛;甘草可镇痛、抗惊厥;雄黄可治破伤风、惊痫;辰砂可治癫狂、惊悸、肿毒、疮疡。
风马牛----
“风马牛”出自《左传》僖公四年，全句是“唯是风马牛不相及也”。作为成语，已经普遍使用，但要规定其义，却是言人人殊，莫衷一是。
1.诱逸说。这是最早的说法。东汉服虔的解释是，“牝牡相诱谓之风”。杜预注《左传》采其说，自此以后，对“风”字多据此解释。
2.顺逆风说。作此主张的是宋人张世南。他说：“牛走顺风，马走逆风。故楚子曰：君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。”
3.逃逸说。说者以《尚书·费誓》“马牛其风”句的郑注“马牛其有风佚”为解，以“风”为逃逸，因为和它相对的下一句是“臣妄逋逃”。
4.放出说。主张这一说的是因为“风”常常被解为“放”，服虔就说：“风，放也。”“风马牛”就是把牛马放出去。周乾X在《学术周刊》著文说，这些说法，解释了“风”，但未和“不相及”挂起钩来，这是不合于古人讲话之朴实明确的。“风”应是“讽”之假。古籍中多有这样的用法。《经籍诂》卷六十“讽”：“通作风。”具体例子很多，且以《汉书》为例，朱骏声说：“讽”在汉书志传凡几十见，皆作“风”（《说文通训定声·临部》），说明这种用法决非个别的，而且到东汉还是这样，因为用之于《左传》就不奇怪了。
两口子----
夫妻称两口子出现于清朝乾隆年间。当时，山东某县有一个叫张继贤的才子，一个偶然的机会，与本地恶少石万仓的妻子曾素箴相识，二人一见钟情，来往密切。
石万仓？酒成性，一次因饮酒过度，酒精中毒身亡。石家人怀疑石万仓是被其妻害死的，于是告到衙门，说曾素箴因与张继贤通奸而杀死亲夫。
县官接状后，不问青红皂白，就把张继贤和曾素箴判为死刑，解往京城。
一次，乾隆皇帝阅案，看到了张继贤的供状，见其文笔不凡，十分惊讶，于是亲自到牢中看望张继贤，在交谈中，乾隆皇帝确信张继贤是个才子，也确信他没有，便有心救他。
不久，乾隆皇帝下江南私访，途经微山湖时，停留了几天，熟悉了这里的山山水水，于是御批道：将张继贤发配到卧虎口，将曾素箴发配到黑风口。
张继贤、曾素箴二人虽冤入大牢，但情未断。这会蒙圣恩发配到两口后，真是喜出望外，仍然时常来往。他们这样来往于卧虎口与黑风口的做法，被人们称为“两口子”。后来，人们就把这“两口子”衍指“夫妻俩”，并一直沿用下来。
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