功成名就后，都喜欢荣归故里，衣锦还乡到底有哪些诉求？
俗话：“英雄就怕老街坊”。意思是当一个人功成名就之后，就想避开那些知道他过去的人，不想让自己当年的一些囧事被人说道，避免有损自己的人设。
曾经网络上有个段子，讲的是玉皇大帝跟如来佛祖两个人讨论谁地位更高。玉皇大帝说：“我历经了1750劫，每一劫是129600年”。如来：“你让孙猴子给折腾够呛”。
玉帝一听很不高兴，赶紧转移话题：“我掌管三界众生，神仙都归我管”。如来：“你让孙猴子折腾够呛”。
玉皇大帝气坏了：“能不提那孙猴子吗”？碰上这样揭自己老底的人，那是相当讨厌。
可奇怪的是，在古代很多人在功成名就之后，明知道家乡里边有人知道他的黑材料，但还是抵挡不住回家的诱惑，非要回去溜上一圈，让自己衣锦还乡。古人如此执着于衣锦还乡，究竟是为啥？
《战国策》里有一则“邹忌讽齐王纳谏”，不断恭维邹忌的人，出于目的不同分成三类，一类是爱邹忌，一类是怕邹忌，还有一类想求邹忌。同样的道理，对应衣锦还乡的人也实用，而这些人有爱家乡的，有恨家乡的，和有求于家乡的。
真心热爱家乡的，很容易理解，在这些人看来“美不美家乡水，亲不亲故乡人，家乡月亮都比别的地方圆”。不管怎么样，他都希望能够荣归故里。
而衣锦还乡这一词，就是源自于一个对家乡充满着无限热爱的人，西楚霸王项羽。他最后败给刘邦，跟他热爱家乡脱不了关系。
《史记》里明确记载了项羽热爱家乡的两件事。都或多或少的阻挠了他的争霸之路。一件事是火烧秦宫，另一件事就是乌江自刎。
《史记》记载项羽“遂屠咸阳，烧其宫室”，说他屠戮了咸阳百姓，还一把火烧了秦国宫殿。项羽火烧阿房宫，那是后人杜撰的。但火烧秦宫确有其事。
鸿门宴结束、项羽占据咸阳之后，手下就有人劝他“关中阻山河四塞，地肥饶，可都以霸。”说的是关中这地方好，易守难攻、土地肥沃，把它当做都城，可以成就霸业。
没想到被项羽拒绝了。他说：“富贵不归故乡，如衣锦夜行，谁知之者”？意思是今天取得成就了，不回家乡转一圈，就如同穿件漂亮的衣服，晚上走道，谁能看到呢？
所以不难理解，项羽刚占据了咸阳，就干出了屠城、放火的事，就是他压根没打算在这地方呆。他要衣锦还乡。
他就光顾着荣归故里了，没有意识到，秦朝虽灭，但诸侯仍然虎视眈眈，天下随时可以重新洗牌。他在这个关键时刻，急于衣锦还乡，结果他刚走，刘邦就明修栈道，暗度陈仓，一下子智下三秦。让刘邦有了争夺天下的资本。最后刘邦打败项羽。
为什么说乌江自刎跟热爱家乡有关系呢？要知道一个人的性格不会轻易改变。项羽是个宁折不弯的倔脾气，他肯定要跟刘邦死磕到底。那为啥就没有渡船过江、而是在乌江自刎呢？他之前可是干出过破釜沉舟这种事的。
他在垓下兵败之后，项羽没有就地等死，他是带兵突围的，一路向东逃跑，其实目的就是想要渡过乌江，打算回到老家后东山再起。可为什么等他到了乌江之后没选择渡江、而是选择了自杀？这事坏就坏在、来救项羽渡江这个乌江亭长嘴贱，他说：“大王，江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也，愿大王急渡”。
就是说江东地方虽然小，但是也有不少人，几十万人呢，也可以在这称王称霸的，大王你赶紧渡江。这一句话让项羽认清了现实，江东总共方圆千里那么大，人口几十万，那实力显然比不过刘邦。
对刘邦而言，项羽必须死。项羽要是渡江回江东，那就免不了又是一场血雨腥风的大战，而此时刘邦的实力，项羽最清楚，他知道现在已经打不过刘邦，既然失败是注定的，又何必把战火引到自己家乡，连累乡亲。
正是项羽对家乡的爱、胜过了爱自己的生命和事业，最终他选择自杀。项羽大多数行为受人诟病，他性格也有问题，但是他对家乡的这份热爱值得钦佩。想来这也是为什么李清照会说“至今思项羽，不肯过江东”
和故乡感情不好，恨家乡，他也要衣锦还乡。
他们对家乡不仅没有爱，而且还对家乡抱有强烈的负面情绪。这类人年幼时多半过得很艰辛，由于各种原因，或者因为性格、或者因为家庭导致被故乡的亲友嘲笑，被同乡欺负。除了一条命，基本没在老家得过什么好处。
有句老话“宁欺负老的，别欺负小的”。欺负老的，过几年他没了。欺负小的，他有成长的时候，说不定哪天就来报复。
等到这些人在外面拼搏熬出头之后，再回想曾经在故乡的遭遇，肯定有报复心理，当年离开时像条狗一样，现在功成名就了，再回来瞧瞧当年那些盛气凌人的老乡，必须想办法把他们踩在脚下。
中国历史上、战国时期，有一个人以一己之力促成六国合纵抗秦，身佩六国相印，纵横家苏秦。
苏秦早期特别惨。他拜在鬼谷子门下，出徒了之后他没有马上受到重用，去了好几个国家游说，都被拒绝了。身上钱也花光了，只能先回老家洛阳修养一段时间。
等苏秦进家门的时候，兜里没钱，身上穿的破破烂烂跟要饭的差不多。所以到家之后家里人对他特别冷漠。他嫂子连做饭，都不给她留。父母也不愿意搭理他。就连他老婆看他也是爱理不理的，在织布机上忙自己的。
古代女人地位比较低，结果媳妇、嫂子，都不理他，可见他他混得极惨。
包括过年的时候，他跟媳妇俩给父母敬酒。他哥哥嫂子都敬完了，父母说好酒。轮到他这，父亲把酒吐地上说酒是酸的。苏秦说我哥哥嫂子刚敬完酒，到我这怎么就酸的？他爹说：“你这背时之人，酒过了你手也是酸的。”意思是说：“你这人点子背，你拿过的酒都晦气。”
亲爹都这么挖苦，苏琴在家乡是受了老多委屈，家人都这样，可想而知乡亲会怎么对他。所以苏琴说了一句：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，此皆秦之罪也”。只能怪自己混得不好。
所以他苦心研究合纵之术，再次出山之后，一鸣惊人，促成六国合纵抗秦，自己身佩六国相印。这时他说了一句很励志的话：“假使我在洛阳有两顷田，安能佩六国相印”。
苏琴要去游说楚王，得意借此机会回乡。家乡人知道后，收拾房屋清扫道路，安排乐队设置酒宴，到城郊三十里之外迎接；妻子不敢正眼看他，侧着耳朵听他说话；嫂子匍匐在地像蛇那样爬行，行四拜大礼跪地谢罪。
苏秦曰：“嫂何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子之位尊而多金。”解释为苏秦说：“嫂子为何先前那样傲慢，如今又这样的卑贱呢？”他嫂子回答：“因为现在你地位尊贵、钱财富裕的缘故。”
苏琴见此状心想：“人若混不出个样来，亲人、甚至连爹妈都瞧不起，一旦升官发财，一切都不一样，荣华富贵果然不是件稀里糊涂的小事。”成语“前倨后恭”也由此而来。
这是衣锦还乡的第二类人，是家乡的恨大于爱，衣锦还乡是回来出气的。几千年的历史中，这样衣锦还乡是为了出口恶气的，比例要高于真心热爱家乡的。
这类人最特殊，他们对家乡的态度跟个人感情没啥关系，他们回不回家乡，全在于家乡能否给他创造价值。
三国、曹操，刺杀董卓失败后就逃跑了。
书上记载，曹操逃走之后，不久就在陈留起兵，响应18路诸侯讨伐董卓。可仔细观察，就会发现，曹操当时逃出去是孤身一人，等他跟诸侯会合的时候，身边就多了一群猛将，夏侯惇、夏侯渊、曹仁、曹洪。
这些都是他族亲，曹操本姓夏侯。那么这些人哪来的？毫无疑问，是曹操的老家沛国谯县、就是现在安徽亳州。
这些人都是曹操老乡，跟他沾亲带故。从这里可以看出，曹操肯定回了趟老家。而曹操回乡的目的，肯定不是热爱家乡，也不是回去出口恶气，他就是冲着家乡曹氏跟夏侯氏的族人去的，把这些人找来，让他们辅佐自己打天下。
最后这一类人，是这三类人当中最现实的，尽管他们对于家乡只为了利益，可就是因为能够尝到甜头，往往表现得会比第一类人还要热爱，哪怕当年受了无数白眼。
时至今日也有这样的人，要是能占到家乡一些便宜、对自己有利，哪怕他多么恨家乡，他也会振臂高呼、对着媒体喊，我爱我的家乡。所以古往今来，爱家乡、恨家乡、有求于家乡，这恰恰是衣锦还乡的三大诱惑。
关于“衣锦还乡”的几个典故，你知道几个
衣锦还乡，意思是指富贵以后穿着华丽的衣服回到故乡。也说衣锦荣归。百度百科介绍，这个成语出自《旧唐书·姜暮传》：“衣锦还乡，古人所尚。今以本州相授，用答元功。”
关于衣锦还乡的典故，《史记·项羽本纪》记载：楚霸王项羽攻占咸阳后，有人劝他定都关中，但项羽却想回老家，他说：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者。”因为这句话，引出了另一个成语“锦衣夜行”。
我们耳熟能详的衣锦还乡故事，主人公当属汉高祖刘邦和春秋时期挂六国相印的苏秦。
汉朝开国皇帝刘邦，典型的穷苦出身，从一个亭长做起，最终赢得了天下。《史记·高祖本纪》记载，高祖十二年十月，刘邦击败英布回军的时候，专门绕道回到自己的老家沛县，召集亲朋故友开怀畅饮，喝到高兴处，亲自击筑作歌，这首歌就是著名的《大风歌》:“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”酒席宴上，下令免除沛县百姓世世代代的赋税和兵役劳役”，并且将沛侯刘濞封为吴王。
春秋战国时期的苏秦，起初游说秦王没有成功，最后混到没饭吃了，只能回老家洛阳。回到家里后， 他发现自己的哥哥、嫂子，父母双亲都不理他，连他的妻子也瞧不起他。于是，他下定决心好好学习，整整一年时间埋头苦读，当他认为学有所成时，便前往赵国拜谒赵王，见面后侃侃而谈。赵王被他深刻的见解所折服，大喜，立即封苏秦为武安君，拜受相印，并委派他带着厚礼前去联合其他五国，以共同对抗强秦。
苏秦游说楚王的路上，顺路回了趟老家洛阳，父母听到消息后，把房舍收拾的干干净净，准备了礼乐、酒席，并亲自到三十里外前去迎接。他的妻子都不敢正面看他，毕恭毕敬地侧着耳朵听他说话。他的嫂子像蛇一样匍匐在地上，一再磕头谢罪。苏秦问道：“嫂子为什么过去趾高气扬，如今却卑躬屈膝呢？”他嫂子言道：“因为你地位尊贵而且很有钱啊。”于是，苏秦很是感慨。
还有一个衣锦还乡的人，知道的人不多，此人便是杭州临安人钱镠。
五代十国时期，钱镠乘机开创了吴越国，成为吴越王后，钱镠决定效仿汉高祖刘邦衣锦还乡。他把跟他回乡的改名为“衣锦军”，回到家乡祭拜先祖后，开始宴请父老乡亲。席间，钱镠拿起酒杯，仿效刘邦的《大风歌》，即兴作了一首《还乡歌》：“三节还乡兮挂锦衣，吴越一王驷马归。临安道上列旌旗，碧天明明兮爱曰辉。父老远近来相随，家人乡眷兮会时稀。斗牛光起兮天无欺！”怕乡亲们听不明白，他又用家乡话寄兴而唱：“你辈见侬底欢喜？别是一般滋味子，永在我侬心子里！”刚刚唱罢，耳边便响起一片喝彩声。在老家的这段日子里，他在老宅子位置建起了华丽的宫殿楼阁，甚至把自己幼时玩耍过的地方都披上了锦绣彩缎。同时，命人四处传唱自己作词作曲的《还乡歌》。一时热闹非凡，人称当年汉高祖刘邦唱《大风歌》时也不过如此。
上述关于衣锦还乡的几个故事，让人很是感慨。“衣锦还乡，古人所尚”，人一旦获得荣华富贵，都愿意衣锦还乡，以为光宗耀祖、光耀门楣。同时，也借机感恩一下乡里，回馈父老乡亲。这些行为，大多体现的是家乡情结。但也有例外，苏秦衣锦还乡，给人一种回家"显摆"的感觉，他更想得到的是，让曾经瞧不起自己的家里人看看自己的八面威风。
“安土重迁”与“衣锦还乡”有何联系？这位哈佛汉学家做出新解
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作者: 李明欢
哈佛大学教授孔飞力是屈指可数的在中国学界享有盛名的国际大学者。
孔教授经年耕耘于中国近代史领域。上世纪90年代中期，孔教授出人意料地离开业已驾轻就熟的清史领域，转而致力于海外华人史研究，一时引起许多中国同行的惊诧，因为在中国，“华侨华人研究”长期处于没有明确学科归属的边缘地位。
中国传统文化强调以农为本，重农抑商，历朝统治者以各种手段将人口固着于土地之上，令其纳粮当差，永做顺民。
因此，“安土重迁”长期被公认为国人的传统习性，许多外国学者亦接受了这一说法。然而，孔教授从分析中国历代“海禁”政策的制定及社会后果入手，对“安土重迁”提出质疑，并做出新解。
孔教授援引史实指出，虽然明清时期曾多次在中国东南沿海地区实施“海禁”，但是，这一政策从来就没有真正得到全面有效的实施。
无论当时推行海禁的直接原因是什么，导致其失败的根本原因却是共同的，那就是：冒险冲破禁忌的沿海普通民众需要从海外贸易和海外移民中获取实际利益，而执政沿海的地方官吏们基于当下本乡本土的利益，或对违禁行为睁一眼闭一眼，听之任之；或打着执行禁令的旗号，向底层民众索贿受贿，强征豪夺。
由此可见，“移民”或曰“流动”实际上一直是中国人的基本生存战略，民众的基本需求从来就不可能通过源自最高部门的一纸政令而被完全阻止；而从到地方的科层中各级官员之间为各自不同利益而展开的博弈，同样贯穿着最高政令从制定、下达到真正付诸实施之始终。
的确，纵观中国社会发展的漫漫历程，普通民众为谋生存、求发展而离乡背井，游走迁移，史不绝书。无论是闯关东、走西口，还是下南洋、赴金山；无论是国内著名的徽商、晋商，还是名震南洋的华商侨领，无不形成于流动迁移之中。
由此，孔教授对中国传统文化的核心观念之一“安土重迁”做出了新的解读。
其一，中国文化中的“安土重迁”并不意味着固守乡土，而是表现为即便远离家乡千万里仍然保持着与故乡故土从情感到物质的关联。无论是为逃避迫害的被动性迁移，或是出于追求经济效益的自愿迁移，无论是长久性地移居他乡，或是季节性地往返流动，迁移者背负的往往是家庭乃至家族的振兴期待，他们的“家”始终扎根在那片生于斯、长于斯的土地上。中国人所说的“一家人”，可能分别居住在相距十里、百里乃至千万里的不同地方，但通过经济上的互惠仍互视为“一家人”。
因此，中国人的异地流动迁移，并不是与出生地和与生俱来之血缘群体的分离，而是既有血缘纽带的跨边界、跨地域扩展。
其二，正因为中华文化具有以上深刻内涵，“安土重迁”的另一面，就是“衣锦还乡”。绝大多数从故土家乡向异域他国迁移的中国人，其意愿多为在国外打拼一段时间后，就衣锦还乡。
而且，历史上数以百万计的“移民”也正是这么做的，从而形成了中国特殊的“侨居”文化。孔教授从语义学的角度，对此做了有趣的剖析。
孔教授指出，在中文当中，无论是在严格的词汇意义上，或是在百姓的日常口语中，都找不到一个能够与英文“emigrant”完全准确对应的词语。英文“emigrant”的意思是指“从自己的所在地迁移并（永久性地）定居在另一个地方”；但中文“移民”的语义虽然指人的流动，却并不包含“在另一地永久定居”的意思。而且，在中文历史典籍中，“移民”还包含英文中所没有的“依照国家命令迁移人口”的含义。
时至今日，中国特殊的侨居文化和理念，形成了华侨、华人、华裔等由海外移民派生的系列名词，且各有其约定俗成的特定意义。中英文语义上的不同，恰恰是中西文化差异的折射。
既“守”又“走”，地域上的分离与情感和经济上的相联并存，这就是中国迁移文化的基本特征。传统中国人的生活取向是血缘高于一切，其价值的主要尺度存在于他终生归依的那个初级群体之中。尤其对于从传统乡村走向海外的第一代移民而言，无论立足于何处，其生命之根总是连系着故乡那个与生俱来的群体，而他的人生价值也总是希望在那个群体中得到确认。
由此，“安土重迁”与“迁移发展”这一对看似对立的人生取向，在中国人对于“家”和“家乡”之浓厚情感与执着认同的基础上，获得了对立的统一。
（作者为暨南大学华侨华人研究院特聘教授）
本文发表于北京2016年4月18日，原标题为《一位汉学家对“安土重迁”的新解》
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