阳气主一身血脉！四肢屈伸不利、筋骨疼痛，中医调养阳气舒筋活络
筋伤病指由于各种外因或慢性劳损而导致筋之损伤的疾病，包括颈椎病、肩周炎、腰椎间盘突出症等。由于人们生活方式的改变及工作性质的需要，筋伤病愈发普遍化及早龄化，长期以来带给人们极大苦痛，故此，以《黄帝内经·素问·生气通天论》记载"阳气者，精则养神，柔则养筋"，以阳气来调治筋伤病。
《素问·阴阳应象大论》云："阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。"人体之阴随阳气生发而长，若阳亡则阴绝。阳气正常运转，则化气以营养周身；反之，化气不利，精血津液输布异常，痰浊、瘀血接连而生，筋肉不荣。此言阳化气之功，阳性温热而动散，推动人体精、气、血、津液有序转换，维持脏腑生理活动正常进行。
再有，《素问·生气通天论》云："凡阴阳之要，阳密乃固。"即阴阳平秘之关键，在于阳气固密于外，阳固而阴守，邪之不可凑，形神乃能治。故而，阳气者，温热而清明，具化气、固外之功。
阳气在人体的生命活动中具有重要作用，但其易耗、易散，故在疾病防治中不可小视。
如《伤寒论》全书中，明确提到阳气损伤的条文约一半之多，阳气易散易耗，故不可误汗、误吐、误下以损人体之阳气。
《伤寒论》之法要，护阳、救阳是第一要务。且有，医家李念莪："苟无阳气，孰分清浊，孰布三焦，孰为呼吸，孰为运行，血何由生，食何由化，与天之无日等矣。"肺气之宣降，心气之通明，脾胃之运化，肝气之疏达，肾脏之气化，及小肠分清泌浊之功等，皆赖于阳化气之功。迨"火神派"之代表郑钦安，更是重视阳气，临证注重扶阳、护阳，擅用姜、附、桂等辛热之品，屡建奇功，效如桴鼓。
《素问·生气通天论》曰："阳气者，精则养神，柔则养筋"，历代医家对此解释不一，梳理发现，一者"阳气"作"卫气"讲，"精""柔"为卫气运行时"神""筋"的两种状态，如杨上善曰："卫气之精，昼行六腑，夜行五脏，令五神清明，行四支及身，令筋柔弱也"。
一者指明阳气运养之功，并未言明"精""柔"二字的具体含义，如王冰云："此明阳气之运养也。阳气者，内化精微，养于神气，外为柔软，以固于筋"。另有，讲"精""柔"二字作阳气的两种状态，如张景岳曰："神之灵通变化，阳气之精明也；筋之运动便利，阳气之柔和也"；高世栻言："精，精粹也。柔，柔和也……"阳气者，精则养神"，所以申明上文阳气不精，而神无所养也……"阳气者，柔则养筋"，所以申明上文阳气不柔，则筋无所养也"。
高世栻将"精""柔"作为阳气的两种状态，"精"意为精粹，"柔"意为柔和，联系经文上下，阐述阳气"不精""不柔"则"筋""神"无所运养。再有，目前各版《内经选读》教材均以倒装句式解释，作："阳气者，养神则神精，养筋则筋柔"。
尤在泾云："阳之精，如日光明洞达，故养神；阳之柔，如春景和畅，故养筋。"故而，"阳气者，精则养神，柔则养筋"，其中，"精"应意为清明，亦如《素问·四气调神大论》言："云雾不精，则上应白露不下"，此处之"精"，为清明之意；"柔"意为柔和。
"精"与"柔"当为阳气的两种状态。阳气清明，则神受养；阳气柔和，则筋受养。阳气在体内正常运行，不失清明之性，则精神爽慧；阳气不失柔和之态，具温煦之性，则化气、固外之功正常，气血相合，筋肉灵活。明言阳气养神与养筋的作用，亦如王冰、张景岳等医家认为"此明阳气之运养也"。
《素问·五藏生成论》云："诸筋者，皆属于节。"筋，即肌腱、椎间盘、关节囊、腱鞘、韧带、滑液囊、关节软骨等与骨紧密相连的软组织。《素问·痿论》云："宗筋主束骨而利机关也。"说明筋具有连属关节、主司运动的功效。
中医学认为筋伤病多因于外邪侵袭，表现为虚、痰、瘀等病机，出现颈项僵硬、腰腿疼痛、筋肉挛缩、肢体活动不利等症，治疗以补肝肾、祛痰瘀、通经络为大法，如椎动脉型颈椎病之治疗，临床医生多从虚、痰、瘀论治。
阳气性温热，具化气、固外之功，阳气旺，气血通，邪不凑，则筋肉灵活。张景岳云："阳动而散，故化气；阴静而凝，故成形。"
阳性温热而动散，主司化气、固外，阳气足，体内精、气、血、津液有序转换，则痰浊、瘀血不能生，邪气不可凑，阳气一者可直接温养机体而固外，一者参与精、气、血、津液输布，以润养周身，如是则筋肉灵活；阴性静，太过则机体不得温运，体内气血津液等失于输布代谢，停滞体内，日久壅为湿痰、瘀血等，长此以往，恶性循环，气血不通，机体失于濡养，则见筋挛肉痿，活动不利。
故而，阳气不失温之性，则筋肉弛张自如，肢体运动灵活；反之，阳气不足或不通，失于化气、固外之功，邪气入侵，气留血滞，机体失养，则见四肢拘急挛缩、肌肉酸痛等。由此，筋肉之灵活赖于阳气在体内的正常运行。
《诸病源候论·背偻候》云："肝主筋而藏血。血为阴，气为阳。阳气，精则养神，柔则养筋。阴阳和同，则气血调适，共相荣养也。"阳气正常运行，阴阳相合，气行血调，荣养筋肉，则筋肉灵活；反之，阳气不足或不通，则气血不合，筋肉不得荣养，以致筋肉挛缩、活动不利。
以上可说明，阳气对筋伤病的重要性，阳气足，筋骨强；阳气不足，筋骨容易损伤。所以，再此建议大家，一定要保护阳气、提升阳气，人才能有强健的体魄！
沐易说《道德经》系列：第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
注释：
①载营魄抱一：载，用作助语句，相当于夫；营魄，即魂魄；抱一，即合一，天人合一，与道合。营魄抱一，即形神合一。
②专气：专，结聚之意。专气即集气。
③能如婴儿乎：能像婴儿一样吗？
④涤除玄鉴：涤，扫除、清除。玄，奥妙深邃。鉴，镜子。玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。
⑤无为：即无为而治。
⑥天门开阖：天门，有多种解释。一说指耳目口鼻等人的感官；一说指兴衰治乱之根源；一说是指自然之理；一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。开阖，即动静、变化和运动。
⑦能为雌：雌，即宁静的意思。
⑧知：通智，指心智、心机。
⑨畜：养育、繁殖。
⑩玄德：玄秘而深邃的德性。
译文：
精神和形体合一，能不分离吗？凝聚精气使之柔和，能像婴儿一样纯真吗？清除杂念审视内心，能没有瑕疵吗？热爱国家简洁治民，能遵守自然无为的规律吗？天门与自然交互贯通，能凝神清静吗？心灵透彻念头通达，能没有心机吗？大自然让万事万物得以诞生，使之生存繁衍，生养万物而不据为己有，让万事万物得以运行而不以为倚仗，让万物生长而不去主宰它们，这就叫做玄远之徳。
感悟：
诸葛亮被称为千古智圣、文臣典范，在其居住的草庐上挂着一副楹联，“淡泊以明志，清静以致远”，意思就是清心寡欲、排除杂念让大志向得以明确、显露，处事无为、内心清静才能让心灵透彻布局长远。虽然后世的演义、传说神话了诸葛亮，但是楹联本身却体现着极深的道德修为。在蜀汉先主昭烈皇帝白帝城托孤以后，诸葛亮在蜀汉大权独揽、依法，同时又以战求存，矢志恢复中原，品行高洁、大公无私，直至鞠躬尽瘁、死而后已。这是何等意志，何等的心性修养？
我们有句成语叫做“魂不守舍”，也就是说灵魂离开了身体，这是一种极不正常的精神状态。精神恍惚，常指人之将死的精神状态。如果出现魂不守舍情况的时候，由于神魂离开了肉体，自身免疫力就会降低，特别容易得病。灵魂和肉体脱离，那么容易在精神上迷失，神思不属，精神萎靡，说话也颠三倒四，意识不清，同时也神色不正常，面有怠倦之感。
当我们患得患失的时候，当我们惊吓过度和欢喜过度等受到刺激的时候，特别容易精神离体。在小说《儒林外史》中，有个《范进中举》的故事，里面的主人公范进就是这样的例子。屡试不第的穷书生范进，生活潦倒，经常被当屠夫的丈人看不起，被街坊们嘲笑。但是范进知道中了进士以后，立时喜极而泣、迷了心智，老丈人几个大嘴巴下去才恢复正常。这就说明，人在精神失常的时候特别容易形神分离，失去神志，因此养身重在养神。
武术是中华民族的非物质文化遗产，自人类社会需要及争斗以来，就总结出格斗的技巧，以此提高生存的技能，同时也诞生了以强身健体为目的的导引术。三国时期华佗的五禽戏，耳熟能详的太极拳剑术以及现在的广播体操等实质上都属于导引术。导引术能够舒筋活络、游走气血，不以争强好胜为目的，也不以攻伐宣武为目的，而导引术就是养生术。
导引术的目的就是为了活动肢体，在动功和静功的结合中与更多的外界能量交互，排出体内浊气、废气和恶气，吸收自然的清气、阳气和灵气，使身体充满阳和之气，怯除体内邪祟，达到蕴养身体的目的。而现代疗养院则直接建在山清水秀、风光良好的居所，因为这里更加接近自然，更能与自然界交互，在吸收外界清灵之气的过程中身体放松，精神愉悦，达到疗养的效果。
为什么说婴儿能够精气凝结、理顺柔和呢？因为婴儿纯真无欲，而这种状态是先天的、自然的。我们每个人都曾纯真质朴、精气圆满，而到了后天，脱离母体以后这种状态才会渐渐破坏。婴儿时期的我们无思无虑，生长茁壮，细胞分裂快速，是一生中细胞最具有活性的时期。这个时候的我们，也是最具灵性的时期，对于外界好奇敏感，婴儿最多能听到20000赫兹的声音，而我们成年人能听到12000赫兹已经是很勉强了。随着成长，我们最基础的感官是在退化，我们的心灵渐渐蒙蔽，甚至失去了同情心、常理心，我们甚至会变得麻木不仁、面目可憎。
为什么会如此呢？因为我们自己失去了与大自然最亲密的互动，在精神上切断了与大自然的连接，我们在精神上疏远了大自然，那么亲切、清新的自然气息也就远离了我们。如何让我们远离病患，远离烦恼呢？清心寡欲、凝神静气是必须的。心灵安静让身体远离思考，心灵愉悦然后身体具有活力。同样心灵焦躁让身体机能紊乱，心灵压抑让身体感到疲劳，心灵是神之属也。而婴儿无思无虑的纯真状态让幼小的身体充满了生机，不是什么别的原因，因为先天而生，贴近自然，所以能够如此。
我们每个人为什么会烦恼，是因为我们想要的太多，即使不是我们本人想这样，影响我们本人的其他人也会这样。因为我们生活在一个社会当中，社会的价值观在引导着我们，好也罢，坏也罢，我们都被社会的洪流裹挟。我们终究也不能逃避自身的责任，因为我们从来不是孤立的存在。陶渊明在《桃花源记》中讲述了渔人误入遗世之地的故事，在“不论魏晋”的村落，白发垂髫品性质朴、各得安乐，这是陶渊明所理想的生活。
然而“不为五斗米折腰”的五柳先生终究还是个土豪，他难道没有仆役吗，他会织布、耕田、晒盐吗？他会盖房、扎篱笆吗？不然怎么“采取东篱下，悠然见南山”？连“安得广厦千万间，大辟天下寒士尽欢颜”的杜甫杜子美都有小妾，何况陶渊明？“涤除玄鉴”主要讲的是心境修为，在清静中审问本我，批判自我，发现新我，直至打开心结，舒缓郁结，最后心胸开阔，精神能包容更多，眼界开阔、视角多元、思维超脱、才华绝伦，这才是陶渊明的本意，这才是道之真谛。
纯朴的品性热爱自然，热爱生养我们的沃土。七杀碑碑文“天生万物与人，人无一物与天，杀杀杀杀杀杀杀”，去掉七个“杀”字，我们又何尝不是如此？我们不用纠结此碑是否真的由大西军领袖张献忠所立，是以讹传讹还是污蔑。但是我们虽然不能奉献自己，却可以给予点滴回报。爱国，就是爱江山社稷，就是爱大江大河，同时能够爱护江山社稷、爱护大江大河的团体也值得去热爱，能够为江山社稷抛头颅、洒热血的仁人志士也值得去热爱。因为这同样是更深层次的热爱自然。
如何爱国？感情纯朴、热情真挚，不会用心思和机巧来对待。同样如何管理民众呢？要求简单、律法简洁，不扰民、不害民、不残民，不浪费民力，不因个人欲望加重民众负担。然后百姓自然的生存繁衍，不会人为干涉老百姓纯朴的习惯。不用机巧心思来作弄百姓，不用花言巧语来欺骗百姓，不用强权暴力来迫使百姓，如何不能治理好百姓呢？作弄百姓的会被百姓唾弃，欺骗百姓的会被百姓疏远，迫使百姓的会被百姓反抗。用纯朴简单的方法治理百姓、对待百姓，怎么能治理不好百姓呢？
我们需要静下心来好好思考一下，选择清新自然的地方放松肉体，放飞心灵，排除杂念，放空自己。让自己由动转静，让自己的速度慢下来，寻找适合自己的节奏，舒适而不影响效率，平和而不影响心情，清淡而不影响胃口，自然而不影响关系。寻找心灵休憩的港湾，回归最真实的自我，抛却自己一切的伪饰，真正的关爱自己，关爱自己的健康，不因潮流而作践自己，不因外物而强迫自己。寻找真心喜欢的，发现能使圆满的，在心灵上仿如进入深层的睡眠，抚慰而不懈怠，平缓而不迟钝，清净而不自闭，质朴而不愚蠢，明白而不狡黠，通明而不消极，与万物连接，与万物共享，直至与自然融为一体。
天地间的大爱，不是言辞的绚烂，不是行为的暴烈，而在于默默无闻的奉献与守护。自然无暇、性本天然，心灵纯净。不因自念而自闭，心思简单，不因自妄而自误，心性浑璞，不因自利而自害。正因为朴实无华、简单纯洁，所以快乐，所以强健，不需要珍馐美味而进补，不需要名贵药材而治疗，不需要华堂画栋而居住，不需要锦绣衣裳而遮掩。不需小隐而离群索居，不需中隐而殚精竭虑，亦有大隐而自得其乐，此谓人间真道士也，何谓“道士”？得道之士也！
是什么让我们安居乐业？是什么让我们生存繁衍？是什么让我们日出而作、日落而息？是什么让大地生机勃勃？是什么让天地物产丰盛？是什么让天地运行而不殆？是什么让风景如画而不绝？这正是自然之道的缘故。
自然造就了一切，然而它从不因此而认为是自己的功劳，也从不认为自己统治一切，更从不认为自己可以处置一切。它赋予了生命，也赋予了生死轮回，万物生焉，万物终焉，花开花落，平常巷陌，也是自然人生。
我们追求幸福的活着，寻求健康的生活，我们用物质满足欲望，但是却无法填补心灵的空白。无论物质世界是如何的光彩夺目，但是心灵世界却总是苍白无力。我们从一个极端走向了另一个极端，脑满肠肥的肉体永远不能缓解心灵的饥渴。求神、拜佛、信教？心灵不曾圆满，又如何寻找归宿，且将羞涩寄予神秘，但是消渴之症始终未解，将自己的心灵套上个枷锁，给自己的灵魂找个靠山，灵魂又何来自由？心灵的强者从不寄托外物，而在于内心的给予，而在于精神的圆满。
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