韩宇否定了“加班必须支付加班费,工人对公司没有无限义务”的整个逻辑。
他主张把工人打到997是他们的职责,怎么能要钱呢? 员工应该无条件地忠诚于公司,无论公司如何对待他们。”
我不是开玩笑,更不是阴阳,这就是韩愈、柳宗元所进行的文言运动的基调。
他们完全否定了唐朝的人文思想,不承认大臣和国王的有限责任; 他们主张大臣们应该无条件地效忠君主。
“国王虐待我千百遍,我却待他如初恋。”
“忠”从有限责任到无限责任的发展,发生在中唐古文运动之后。
以司马光为代表的宋代知识分子,深受古文运动的洗脑,不明白为什么安史之乱后,朝廷和士大夫中有大批人受文运动的委屈。对曾任安禄山官员的前唐朝官员的惩罚。 为什么他们主张严惩“盗贼”官员的忠臣,会在唐朝官方记录中被记载为与赖俊臣、周兴齐名的狠吏呢?
司马光不禁感叹道:
为什么是善人之祸,恶人之幸呢? 为什么朝廷对待忠义之人,却对待忠义之人,却保护奸恶之人? !
基本上,古文运动后宋代人对“忠”的理解与现代人没有太大区别。
相比之下,古文运动之前的唐代人们对“忠”的理解要人文得多。
士大夫认为他们对皇帝只有“有限的责任”和“相互的责任”。
俗话说:待我如乡人,我以乡人报答你。
就连唐朝的皇帝也是这么认为的。
比如,唐玄宗对张浚兄弟投奔安禄山的事非常愤恨,因为这两兄弟是著名宰相张说的儿子,也是皇帝的女婿。 但他对投敌的普通进士表现出了一定程度的理解和宽容。
毕竟我们只是普通的君臣。 如果你想换工作我理解。
既是唐肃宗的宰相又是宗族的李显(武轲王的曾孙)也直言,唐玄宗先废长安文武百官。 ,所以他不应该要求大臣必须忠诚:
两京彻底被困,南巡数千人,皆顾自己生计,衣帽皆成废墟。
而且更重要的是,当时唐朝的舆论对于朝臣这种毫无意义的“至死不渝”非常不满。
以安史之乱时留在洛阳,最终被俘,不屈而死的御史中丞陆毅之间的“谥号之争”为例:
或曰:“洛阳存亡,武将实有过失,执法官员不能抵挡。师败,易逃。若专心报仇,谁来报仇?”与死神搏斗?” (独孤医生)他不这么认为。 勇者守之,忠人守之。 国家必须是卫士,我们将生死守护。 避免危险就是明智地避免它。 有什么可以忠诚的?
他最初的谥号并不理想。 原因是负责审查谥号的官员认为洛阳失守是将军所为。 陆毅作为执法者,没有必要为这座城市而死,完全可以离开洛阳。 然而,他并没有独自离开。 ,死在洛阳,有什么值得称赞的? 你没有要求吗?
可见,当时的舆论认为,陆毅这种不分职责、一味无条件效忠君主的行为,与“工贼”十分相似。
为他辩护的独古吉医生驳斥了这一观点。 一方面,他承认“脱险”是明智之举,但另一方面,他又认为,如果大臣们都“明智”,那么君主将置于何处? (于中是什么?)
更有趣的是独孤吉,他秉持“臣子应无条件效忠君主,大臣对君主负无限责任”的观点,一直被视为“古文运动”的先驱。
自从了解了古文运动的本质,我终于明白了韩愈在朝堂上不受同僚欢迎,常常受到同僚排挤和陷害的真正原因。
说实话,我是韩愈的同事,我会排除韩愈这样的“工贼”。
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