然而，潜墨之后，它不再表现在与儒家的争论中。 相反，它像一条择机而行的潜龙，在人民群众中潜伏发展，成为人民群众中的“仆人之师”和“战斗传教士”。 （冯友兰语）。 所谓墨家遭受劫难的说法，只是一种不实之言。 墨家的“十论”都是从现实的需要出发的。 两千多年来，我国社会政治制度对德性的认知、社会控制的需要以及处理国际关系时的互不侵犯和柔和政策，每天都被人们所运用。 节用、节葬、非福非命的民俗，以及兼爱、天意、明鬼传统的信仰，都作为文化暗流而存在。 无论是作为社会治理的墨家，还是作为科学的墨家，还是作为宗教的墨家，甚至作为游侠经和农民起义纲领的墨家，都在默默地影响着中国文化的走向，并将其内化。 这是中国人习以为常的价值取向。 思想史家蔡尚思在比较百家思想后评论说：“中国古代思想史上最有价值的流派是墨家，不是儒、道、法、佛。” 墨家思想流淌千年，滋润大地。 墨家作为一个独立的思想流派虽然已经消失，但墨家文化却陪伴了中华民族两千多年。 也只有这样，随着19世纪西学东传，墨学才再次走出隐秘，回归地面。 学墨、论墨一时流行，以至于梁启超有了“今欲救国，学墨”的动机。 称呼。 毫不夸张地说，自秦汉以来，墨家虽然失去了秀才的名声，但仍然具备秀才的现实。 此外，在严酷的围城期间，许多墨家后裔东逃日本。
日本的建国是从徐福东渡开始的。 为秦始皇求长生不老药的徐福，漂洋过海，混杂了众多墨家后裔，带着童男童女东渡。 徐福出海时所带的数千童工中的“百工”，大部分都是墨家的化身。 正是这群极具技术实践能力的墨家，给日本带来了高度的精神文明和物质文明。 时至今日，日本的科技、文化、社会风俗等方面都带有浓厚的墨家气息。 （黄教风：《两千年风尘，十年岁月——中国墨家》） 素材二：墨家是儒家最早的反对者和争论者。 《墨子非儒》对“儒家”是极其讽刺和讽刺的。 几乎是这样的：“儒家所拥护的，墨家就反对；儒家所反对的，墨家就拥护。” 孟子评价墨家说：“墨者爱众人，如无父；无君无父，犹如畜生。” 儒家的另一位代表人物荀子说：“其所持之事有其道理，所言有理，足以欺愚愚人，此为墨斋、宋林。” “儒墨之争”是中国历史上最古老、影响最大的。 这场影响深远的学术争论，拉开了战国百家之争的序幕。 在与儒家的不断争论中，墨家发出了声音，传播了思想，收了弟子。 为此，遭受了孟子等人强加的“无王无父”的铁判。 后世有人认为，墨家沦为千年秘术，是儒家刻意打压的结果。 当然，“墨礼三”学派内部的分裂、墨家主张统一中潜在的专制倾向、鬼神神正论哲学的逻辑不一致等，都被认为是墨家灭亡的可能原因。 当然，还有另一种可能，那就是墨家准军事集团的组织结构和为平民阶级代言的学风是统治阶级所不能容忍的。
墨家的存在，相当于建立了国家权力之外的“第二权力”。 这个拥有相当军事实力的帮派，可以“赴汤蹈火，不死不休”，以践行博爱互不侵犯的精神。 是一个“绝不承诺放弃武力”、“褒贬不攻”的群体。 （刘长明、沈大光《墨家千年深耕，马学百年传播》） 材料三：《墨子天志》：“吾有天意，如轮之规，匠之规。轮匠认为，它的规则是用来测量世界的周长的。“墨子时代，圆规、直角尺已在业界流行。 共济会标志源自“墨子天志”的图形以及中文的“圆规”和“直角尺”。 “石匠”的翻译也与“墨子”非常一致。 共济会符号起源于古埃及的说法完全是无稽之谈。 “共济会”的中文翻译取“互相支持、互相帮助”的意思，“圆规”和“直角尺”符号相当于“君子令”。 共济会是西方一些人模仿中国古代墨家思想而创立的组织。 至于其目的，则不得而知。 但从各种传闻来看，显然并非“普爱”、“非攻”、“非趣”、“节用”。 ……自从利玛窦来到中国以来，中国文化不断传播到欧洲，对西方社会产生了难忘的影响。 它启发了西方。
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