兼爱谓之仁，做适当的事谓之义，从其做起谓之道，知己知彼，谓之德。 仁义是名； 道与德，皆为虚位。 故道有君子小人，德有祸福。 老子的小仁小义不可摧，见者小矣。 坐在井里看着天说天小的人就不是天了。 以温为仁，以孤独为义，以小为宜。 他们所谓的“道”，不是我所说的“道”； 他们所说的德就是德，我所说的不是德。 我所说的道德，就是仁义合一，是天下的公论； 老子所说的道德，就是仁义合一，是一个人的私言。
周道衰，孔子死，霍霍在秦，黄老在汉，佛在晋魏梁隋。 他说，道德、仁义不应该受阳影响，而应该受墨影响； 如果他们不受到老的影响，那么他们应该受到佛的影响。 进入那里必须从这里出来。 进来者是统治者，出来者是奴隶； 入者依恋，出者玷污。 唉! 我之后的人想听仁义道德，谁会听呢？ 老人说：孔子是我师父的弟子。 佛曰：孔子是我师父的弟子。 孔子之人，从小就习惯听他的教诲，享受他的出生。 又曰：吾师亦尝其言。 他不仅在嘴里提到过，而且还写在了他的书里。 唉! 后世之人虽欲闻仁义道德之说，但谁能奉行呢？ 更何况，人们都喜欢奇怪的东西！ 他们不寻求结局，不知道结局，只是想听听奇怪的事情。
古时有四人为民，今有六人为民。 古代的老师是第一层，现在的老师是第三层。 农家一户，吃小米的却有六户； 工人家庭一户，使用器具家庭六户； 有贾一族，有钱者六族。 为什么老百姓不穷却还偷东西！
在古代，人们做了很多伤害。 若有圣人，立之，而教其相养之道。 为君为师，能驱虫蛇鸟兽，居于地中。 如果天气冷，就给它穿衣服； 如果它饿了，就给它食物。 木有凹凸，地有病，遂成宫殿。 为他们工作以支撑他们的器具； 为他们做生意，了解他们的存在或缺席； 为他们做药，帮助他们英年早逝； 为他们埋葬、祭祀，以表达爱意； 为他们举行仪式，按照优先顺序排列他们； 音乐是用来宣泄他们的抑郁情绪的； 政府是用来引导他们偷懒、偷懒的； 刑罚是用来除去其坚固的根的。 相互欺骗，应准备印章、斗扈，掂量，以求彼此信任。 欲夺取政权，必备城墙，备兵甲守。 如果伤害来临，做好准备； 如果生活受苦，请做好准备。 今曰：“圣人不死，贼不罢；有争而衡，民不战。” 呜呼！ 他只是不去想而已。 就像远古时代，没有圣人，人类早就灭绝了。 为什么？ 它没有羽毛或鳞片来御寒避暑，也没有爪子和牙齿来争夺食物。
因此，国王是发号施令的人； 大臣是执行国王命令的人； 人民是提供谷物、亚麻和丝绸，制造器具，并使用货币和财富来服务他们的人。 国王如果不发号施令，他就失去了作为国王的理由； 臣不听君命而民受刑，民不生产五谷、麻、帛、器物、货币、财富来为他们服务，则受刑。 今法曰：君臣须废，父子须废，共生之道须禁，以求所谓清灭。 呜呼！ 所幸他是三代之后来的，没有废黜禹、汤、文、武、周公、孔子。 也可惜他不是三代以前的人，没有看到与禹、汤、文、武、周公、孔子齐名的正正。 还。
君王之称谓不同，故与圣人同也； 夏藤冬毛，渴饮饥食，其事不同，故同智慧。 现在他说道：“还不是因为远古时期无事可做吗？” 那些责怪冬天的皮毛说：“吃葛根不容易吗？”的人也是如此。 责怪饥饿者的人说：“喝酒不是很容易吗？”
古人云：“古之欲达天下，必先治国；欲治国，必先齐家；欲齐家，必先齐家”。欲修身，先正其心；欲正其心，先诚其意。端正自己的心，真诚地去做，就会成功。 今天，我们也想控制他们的内心，但在世界和国家之外，他们会破坏他们的自然秩序。 轻子不轻其父，轻臣不轻其君，轻其民不轻其事。 孔子《春秋》中说，诸侯用夷礼，则夷夷也；入华则夷夷。 经云：“夷狄有君，夏不亡”。 《诗》云：“戎狄者为奴，荆书者为刑”。 今夷狄之法，亦加于先王之教也。 他们怎么能低人一等呢？ 对于野蛮人来说！
先王的教诲是什么意思？ 兼爱谓之仁，行之适当谓之义，遵循之谓之道，知己知彼谓之德。 着有《诗》、《书》、《易》、《春秋》； 弟弟和他的妻子，穿着丝麻，住在宫殿里，吃玉米、水果、蔬菜和鱼。 方法容易理解，教学容易实践。 因此，如果你把它当作自己，那么你就会顺利吉祥；如果你把它当作自己，你就会顺利吉祥； 如果你把它当作人来对待，你就会充满爱心和公平； 以之为心，则和谐安宁；以之为心，则和谐安宁； 如果把它当作世界和国家，那到处都是不合适的。 所以，生的时候可以享受爱情，死的时候可以过一生； 郊外诸神皆假，庙内人鬼皆宴。 他说：有什么办法呢？ 有什么办法呢？ 他说：我所说的道，不是所谓老佛道。 尧传舜，舜传禹，禹传唐，唐传文、武，周公，文、武、周公传孔子，孔子传至孟轲，轲死，不可传。 荀、杨亦择有而未精，其言含糊而不明。 自周公至上，为王，故而行； 自周公至底层，为臣，故长谈之。
但这怎么办呢？ 他说：如果没有堵塞，没有流动，那是不行的。 人是人，书是火，房子是住所； 明代历代君王循道而行，养育寡妇、孤残之人。 这种情况甚至比实际情况还要常见。
《元道》是韩愈所著的“五元”之一。 本文约成于唐德宗贞元十八年（802年），是与《世说》、《送孟东野序》同时期的作品。 韩愈当时35岁，是国子监四科博士。 本文是韩愈的代表作之一。 从内容上看，是韩愈散文中的一篇长文，主要内容是“明儒道，反佛老”； 就艺术特色而言，本文正气凛然，堪称韩愈政论论文的典范，充分体现了理解韩愈论文的风格和特点。
韩愈领导了唐代著名的“古文运动”，提出了“文以载道”、“文道合一，以道为主”等一系列文学主张，要求写文章必须有基础，这就是儒家之道。 儒家之道是仁义。 只有仁义，文章和论据才能正直。 他在《复李益书》中说：“古之立齐（丘）者，无望急功近利，无望势利，养其根而杀（齐）。”实加其膏，望其根；茂者实成，富膏者明，仁义者言善。” 韩愈以儒家的仁义为论据，用儒家、道家来反对佛家、老泽东的教义。 他在《元道》中首先提出：“爱满则谓仁，行得当谓之义，遵循则谓之道，知足常乐而不等待谓之德。仁义” ，为名之故，道、德皆空位，故道有君子小人，德有恶善。” 他从分析仁义的本质入手，批判了老子的“小仁义”，即“坐井观天，谓之天”。 “小事本性不小”，因为“所见者小”； 老子反对道德，是因为他“不顾仁义”，这是从道德中提取仁义的结果。 老子主张“圣人不死，贼不战，民不战”。 韩愈认为，圣人制礼制乐是为了稳定社会秩序。 只有通过战斗和平衡，人们才能遵守彼此的盟约。 只有君臣父子之礼，才能维系相互扶持之道。 因此，他提出了儒家的“君子、诚、修身、齐家、治国、平天下”的修身、用世思想，以及儒家的“以身作则”的学说。道教。 以儒家的仁义道德作为自己论点的理论依据，自立论据，反对佛教、老家的教义。 当时，他的论点虽然受到时代的限制，但仍然比佛陀、姥姥的虚无倒退和宗教迷信正直得多。
韩愈要求他的作品要有充实的内容。 他说：“所谓作家，必在其中。故君子当慎其真”（《复尉迟圣书》）。 他还继承了《诗三百首》中的“怨”、“刺”之说。 他在《镜坛歌诗序》中说：“太平之声微弱，悲哀之声更美”，强调了作者对社会黑暗现实的深刻认识。 不公正的情感使得作品更加深刻。 《元道》文章的论点之所以正直，是因为它不仅以儒家思想为论据，而且以丰富的社会内容为论据。 他的思想都是扎根于社会现实的。
他崇尚儒道，反对佛教、老家。 正是由于唐代宗教的盛行，才成为一个严重的社会问题。 文章一针见血地指出：“古时为人民服务的有四人，今为人民服务的有六人；古时讲授者一，今讲授者三。农家为一户，吃粟户为六户；工人是“一户一户，有器皿六户； 一家有一家，有子炎的就有六家。”这深刻地揭示了佛教、老教盛行危害社会经济的现实。由于道教尊老子为祖师，姓李，所以李唐历朝历代都将道教定为国教，同时大力弘扬佛教，到了中甸时期，佛教和老教的信徒数量达到了惊人的程度，据《释氏通鉴》记载，唐代寺院约有四万多座。超过26.5万名僧尼占据了大量寺庙土地，享有“食不耕、衣不织”的特权，成为中唐社会危机的重要原因之一。陈寅恪先生在《韩愈论》一文中解释得更清楚：“在唐代，负责国家直接赋税和劳役的人称为“纳税人”，享有免征特权的人这种税收被称为“非税”’，卜克定是当时的统治者，还有僧人、尼姑、道士、尼姑和其他宗教信徒。 “如此大量的佛教徒和老挝信徒不劳而获，形成了一个庞大的寄生阶级——僧侣和地主。这不仅大大增加了人民的负担，而且严重影响了国家的财政收入，破坏了老挝的社会经济。”唐朝，又把李唐置于岌岌可危的境地，针对这种社会现状，韩愈以儒家思想排斥佛祖，主张“人当其己，其书当之”。应当焚烧，应当住屋”，并归还僧道四族，这在当时是做不到的。更何况是有益的、进步的、正直的。
自“安史之乱”以来，唐朝由盛转衰。 到了韩愈所在的中唐时期，诸侯割据已成为李唐两代的一个严重问题。 他们“自任文武，不进贡”。 长期以来，它们饱受军事冲突和危机困扰，成为国家安全的重大威胁。 韩愈从儒家的道统观念出发，论述了君、臣、民之间的关系，要求各司其职，井然有序。 他认为：“国王是发号施令的人；大臣是执行国王命令、为人民服务的人；人民是生产五谷、麻、丝，以制造器皿和货币来服务人民的人”。君不遵命，则臣不遵君命，则民不产五谷、麻帛。制造器物和货币，如果用它来做事，就会受到惩罚。”显然，这就是正统的封建地主阶级。 治国论继承了“劳者治人，劳者治人”的唯心主义历史观，为巩固封建王朝的统治服务。 这个想法也体现在他的其他文章中。 例如，他在《本性》中将人性分为上、中、下三个等级。 他认为“上者可教，下者可制”。 但韩愈所说的“人”的义务，主要是针对那些不从事生产、危害社会经济的僧人、道士； 关于“王”和“臣”，皇帝的职责是针对当时掌权的宦官和割据的诸侯重镇，希望圣王明臣能稳定国家、统一国家。 从这个意义上讲，反对分裂、分裂，维护社会稳定和民族团结，也符合人民群众的愿望和历史进步的要求。
《元道》中提出的修身、诚心、修身、治家、治国平世的主张也具有现实意义。
中唐时期，皇帝昏庸，朝政衰败，权臣专权，苛捐杂税。 加之水灾、旱灾和自然灾害，阶级矛盾日益尖锐。 贞元十九年（803年），关中大旱，无雨。 “种子不种在土里，野外就没有青苗”（韩愈《尚礼尚书》）。 而当时担任京兆尹的权臣李适却只顾阿谀奉承、求荣。 他“不介意”人民的灾难。 虽然朝廷已经下旨免除赋税，但他仍然像以前一样收税。 而且每次都隐瞒真相，谎称：“今年虽然大旱，但粮食很好。” 于是，老百姓“拆屋毁木”来交房租，卖掉童女让饭吃方便，生活被毁了，“死在枕头上”。 。 韩愈同情百姓疾苦，痛恨李适的贪婪和残暴。 他不顾个人安危，毅然登上《御史台论旱灾人饥情》，向德宗表示民众“为食弃子杀妻，拆屋砍树”。交房租，心灰意冷“倒土，死人落谷”的悲惨景象，恳求朝廷停止征税。这种情况一出现，触动
朝廷贬为连州阳山令（今广东省）。 针对当时朝臣行使权力的现实，他提出了“义”、“诚”、“治国”、“进”的要求。 与佛陀提出的“外世界国家，破坏其自然秩序”相比，他们一定更加正直。 许多。 他希望社会有一个“生随心所欲，死随心所欲；郊外神为假，庙里人鬼皆宴”的安宁幸福生活。 ”、“丧偶、孤残、病者可食”，这也是对当时社会动荡的回应。 、人民群众水深火热的现实，提出的社会理想。 这样的理想也是当时人们的愿望。
气势磅礴、雄辩有力，是《元道》的又一特点。
韩愈的文章主要集中在齐。 他在《回李亦术》中说：“气、水、言、浮物。水大，物无大小而浮。气同言，气强则言。”适合短音和长音、高音和低音。” 韩愈认为，气来自仁、义、德的修养，而义德的修养是气的基础。 有仁义道德，才能直理，直理才能意志坚强，意志坚强，才能说话得体。 《元道》就表现了这一特点。 首先，逻辑推理极其严格。 例如，在文章的开头指出“仁义只是名义，道德是空位”之后，他又介绍了“道、君子、小人”与“德、厄运”的区别。和好运”。 因此指出“老子小仁义”之所以“坐井观天”，是因为“所见之小”。 “他以温为仁，以小为义，以小事为宜”。 老子视施小恩为仁，做小事为义，所以他的“小仁小义”是必然的。 由此也得出这样的结论：“我所说的道德”是“天下的公意”，而“老子所说的道德”是“一个人的私意”。 就这样，以开诚布公的论据和势不可挡的气势，从根本上讨论了儒家和道家对于仁义道德的不同理解，从而反驳了老子的道德理论，论证十分严谨。 又如最后论证“先王之教”。 先概括先王之教义的仁义道德，然后从其文学、法律、人民、地位、衣着、住所、饮食等方面来论述先王。 . 教学的具体内容。 由此推论，“为己”“为人”“为心”“为天下国”才能达到“顺利吉祥”“仁爱正义”“平安祥和”和“无处不在”。 不当的”社会影响。
到了这个层面，经过这一系列的推理论证，最终以问答的形式得出一个结论：“道是什么？” 他说：“什么是道？不是所谓的老、佛。道。” 严密的逻辑推理，使之清晰、雄辩。 其次，文章多采用比较论证的方法，把儒、道、佛三教谁是非、谁优谁劣的问题讲得清清楚楚，不容置疑。 比较的方法和形式也多种多样。 有古今之比较，如用古代的“正心”、“真诚”、“进步”来与当今的“外域诸国，破坏其自然秩序”进行比较； 还有儒家和道家的比较，比如用儒家的“相辅相成”的“道”来与道家“圣人不死，盗贼不断。争斗会破坏平衡”的谬论进行比较，但人民不会战斗”； 儒家和佛教有比较，比如儒家的君臣民责观和佛教的君臣抛弃观。 离开父子、求太平、弃世出家等思想的比较。在这个比较中，为了国家和家庭，为了他人和自己，谁对谁错谁有利谁有害，一目了然，差别也一目了然。 第三，平行句的运用，增强了文章的磅礴气势。 “能量强的时候，言语就合适。” 气势决定语言的运用。 而精妙犀利、“形大声响”的语言也是气势的外衣，可以为文章增色不少，使气势更加雄浑。 韩愈是一位语言大师。 他主张散文创作的创新和创造力。 他认为文章必须“措辞严谨”，要“因势而论”，做到“文中言辞切合实际”。 这篇文章的语言极其准确简洁，句子长短连贯，错落有致，展现了韩愈论文的语言之美。
尤其是平行句的运用，增强了文章的磅礴气势。 文章开头的解释仁义的四句是一组并列句。 在批评佛道两教对国民经济造成的危害时，他用了两组并列句。 又如讨论圣人如何教人如何互相扶持，为社会人民提供衣食宫殿。 为工、为业、为药、为丧葬、为礼仪、为享乐、为政、为刑。 为符印而战，为城甲兵而战。 做好准备，警惕它。 十六个“为之”连用，构成四组平行句，组与组之间有差异和变化。 这些平行句子就像一条奔腾的河流，滚滚滚滚，有着势不可挡的气势。
《元道》不仅是韩愈的代表作，也是古代论着的典范。 柳宗元《复魏衡请韩愈荐书书信》称韩愈“骄横鲁莽，为所欲为”，“与司马迁、扬雄齐名”。 苏洵《上欧阳内汉书》说朝鲜语“如长江，气势磅礴，充满鱼、龟、龙，百般奇异、扑朔迷离”。 《元道》就体现了这些特征和特点。 字数：5779 刘锡奎
关永利主编. 唐宋八大家鉴赏词典。 太原：北岳文艺出版社。 1989 年。第 17-23 页。
【（每日一题）韩愈博爱之谓仁，行而宜】相关文章：
2.米颠拜石
3.王羲之临池学书
8.郑板桥轶事十则
