没有人亲眼见过龙，真正的活龙，但每个人都知道并知道它的样子。
龙与牛、羊一样，是中国人最熟悉的生物之一。当我们想到龙时，我们想到的就是像角一样的角，像蟒蛇一样轻盈威严的身体，全身鳞片闪闪发亮，牙齿和爪子像虎豹一样锋利，眉毛闪闪发光的马苏。它们的模样凶猛得令人震惊，在江河海洋中掀起波澜，在云中冲天而起。
《罗汉降龙图》 红龙形象，游动于江河、大海、悬崖峭壁的龙，是明清时期的龙形象，已成为中国人最熟悉的龙形象。
龙能吞云吐雾，承载风雨，驾驭雷电，带来冰雹，掀起洪水，还能带来甘雨造福李渊。龙的形象如此震撼，它的力量如此令人敬畏，以至于代表这种生物的汉字“龙”能够唤起一些人的强烈情感。也许正是因为这种生物超出了常人的理解范围，《中国王朝词典《说文解字》的作者许慎在为“龙”字写词条时，轻易地就放弃了理性解释的一贯原则。
“龙，如介壳虫之长，或暗或明，或细或大，或短或长，春分登天，秋分入渊”。 ”
许慎的话几乎可以说是对中国龙最早、最标准的定义。除南唐的徐玄外，他在注释徐升的文字时，都合理地（虽然有些恼怒）形容为“龙的出现”。而且，古人非常愿意接受龙是神奇的存在。
周迅辉《云龙图》之一。以画龙闻名的周迅说，他所画的龙“沾染云雾数次至百次，或浅、或深、或近、或蒸、如雾，十分赏心悦目”。评论道。周迅还具有武术天赋，擅长射击，能拉出威力强大的弓，精通阴阳之术。他与《柳南续笔》的传奇英雄甘风奇是好友。两人暗自商定了一个计划。他发动起义，但失败并被俘。后人说他和甘凤琪通过武功逃了出来，但档案中却没有找到他们杀人的记录，这位传奇画家最终也消失了。
许慎去世1600年后，以博学多才闻名的明末学者冯梦龙在笔记本《雍正剑侠图》中专门讲述了这个故事，该笔记本收集了他在松江的朋友戴纯的轶事。我听说过一个关于龙的奇怪故事。
大春有一位名叫魏大爷的村民，他的大拇指指甲上有奇怪的红筋，据说这些红筋“有时直，有时弯”。有人提醒他应该害怕，并告诉他可能会在雨水中洗手，于是龙聚集在钉子上。魏叔不但不害怕，还自豪地给它取名为“红龙甲”。有一天，他和客人在一艘游船上的湖边喝酒，突然，“一声雷响，四面环船，水波荡漾。”魏借酒力，给客人们讲了一个笑话。他脸上带着微笑说道。你打算离开吗？ ”说着，他从船窗伸出了手。
“火龙果撕破了手指，飞走了。”冯梦龙简洁地讲述了故事的结局。 —— 飞龙的手指肿胀撕裂的感觉，只有自己才能体会到。 （反正我写这一段的时候，打字的手指突然就疼了。） 冯老师把钉子里藏龙的轶事写在了《荒诞系》里，虽然他归类了，但他也承认，这件荒唐的轶事证明了智者所说的“龙能飞能潜，龙能大能小”这句话是不正确的。虚拟的。
此龙为清初画家高其培所画。如果你觉得这条龙看起来有些奇怪，那是因为高其培用手指画的，而从他手指中弹出的龙大概就是这样的。
龙可以在天空、河流、海洋中飞翔，甚至可以隐藏在人们的小爪子里。这就是为什么龙被认为是神圣的生物。它非常不可预测且难以理解，但也许最神秘的就是这一点。尽管龙的变化如此之大，但世人却一眼就能认出它们是龙。就像他告诉魏叔他的爪子里藏着一条龙一样，尽管他说这个词的意思是“恐惧”。但与小心自己的手指相比，龙能藏在人的手指里这一事实似乎并不那么令人惊讶。
它自古以来就是龙的本性的一部分，正如奇迹总是隐藏在日常生活中一样，对于龙来说，所有非凡的事物都潜伏在日常生活中。在正常世界中，——时不时地出现在人们的眼前，但当然它并不总是出现在他们的指甲上。
本文来自2024年2月9日出版的《新京报书评周刊》，B02-03页，《古今谭概》。
B01《主题》龙来了
B02-B03《主题》龙来了
B04-B05《主题》寻龙
B06-B07《文化》中国最“时尚”的嘉年华“雨神”，神悦
B08《文化》年味
李贤编剧
龙肯
《龙来了》相传为南宋陈容所画，描绘五龙交战。如果你仔细观察，这些龙的眼睛都看向画面之外，仿佛这些斗龙突然发现了你这个画面外的偷窥者。
当巨龙出现的时候，天空乌云密布，雷霆咆哮穿过云层，震动大地，闪电如利刃划过长空，雷电瞬间在天空中熊熊燃烧，人们终于看到了。龙的面目清晰可见，雷电劈开云层，一白龙两条黑龙刺穿云层，人们看到它们的眼睛如熊熊燃烧的火把，看到它的口中喷出火焰。
这条龙的威力如此可怕，“一夜之间，三百多户人家被疏散，二十多艘船被吸到空中，令船上的人坠落地面，杀死了许多人。我被吓死了。”夜晚，一片漆黑。一场红色的暴雨倾盆而下，直到五天后才停。
1518年6月22日发生在常熟府月野村的这起奇怪的见龙事件，被历史学家郑重地记录在了本朝正德皇帝的实录中，同时代好奇的文人也回忆起了这段轶事。记录了。对于与光乐相关的轶事，我在个人作品《五龙图》“正德龙仪”中单独创建了一个部分。与官方记录相同，只是年月记录错误了一年。其解释如下。差不多一样。他还列举了正德年间发生的五起奇怪的龙目击事件，其中包括在山东省招远市“红龙悬空如火夜”和在直隶省三阳市。有一天，一条龙出现了。”它吸进了水，声音几英里之外都能听见。 ” 渔妇被吸到空中，却奇迹般地毫发无损地逃脱了。云南省顺宁县澜沧江畔，龙在互相搏斗。 “水位涨至数百尺，行人七日无法渡过。”随后出现了三龙喷火、红雨的恐怖现象。常熟市雪野村。
圣德时代最后一次见到龙是在1519 年初夏。江西省出现大暴雨。鄱阳湖水位很高，连小孤山都被淹没了。洪水退去后，人们发现了尸体。包括黑龙在内的二十多条龙的尸体。
无论是历史学家将这些龙的目击记录在官方记录中，还是沈德夫将其记录在个人笔记中，龙的存在都是毫无疑问的。圣德时代龙的频繁出现只是历史上无数龙目击事件之一。
中国历史书中最早记载的目击龙是在公元前523 年秋天。春秋时期的郑州，龙在京城郊外的威远打斗。该国人民寻求仪式来抵御邪灵。但当时的郑州统治者子辰却阻止了，他接受了中国人民的要求，其理由如下。
“如果我打，龙就不会打我。如果龙打，我怎么打他？如果他打，他就在他的房间里。我对龙没什么可问的，龙也没什么可问的。”来问我。”
龙本来应该和人类没有任何关系，就像生活在另一个世界一样，但是如果人类互相争斗，龙也不在乎，那我们为什么要关注龙之间的争斗呢？有吗？所以，人类和龙之间没有必要强行建立联系。
对于一个政治家来说，这是一个完全合理的答案，因此，子晨的儒家创始人孔子的“传统之爱”值得由衷的赞叹。但从另一个角度来看，人类看到龙，尤其是互相争斗的龙，这本身就产生了人类与龙之间的联系。人类情不自禁地将像龙这样的非凡事物的出现延伸到发生在它们周围的非凡事件。对于当时的郑国人来说，最近的异常情况就是刚刚过去的洪水。
回望这两年，郑城异常灾害似乎频发。去年夏天和五月，郑都城发生了严重火灾。火灾的影响如此严重，以至于统治者子辰说：“有必要努力净化社会，并全方位驱除火灾。” 《万历野获编》 进行净化仪式。尽管子涛的行为这句话被解释为一种“仪式”，郑人经历了这场火灾。恐惧肯定持续存在，但第二年的洪水让人们更加焦虑。
威远——龙战场，人都郊外，异常事件已经侵入人类日常生活领域。面对这场不寻常的灾难，人类也用不寻常的仪式来应对。余子的以长为平常的理性，不能不说是一种以不平凡的事物为不平凡的回应的“不平凡的理性”。
这种“高度理性的思维”如果运用得当，是有可能取得相应的效果的。郑人目睹龙战五百年后，一位名叫景芳的著名学者对龙战给出了“非常合理”的解释。他在《左传》 上解释道：
“众人心中恐惧，妖龙交战。”
龙战
巨龙纠缠在一起，露出锋利的獠牙，刺穿对方的鳞片，挣扎的身体喷出龙血，将世界染成暗黄色。就像简单但有意义的神谕《易传》：
“当龙在野外战斗时，它们的血液是黑色和黄色的。”
对于熟悉《易经》 的人来说，这是该卦最酷的解释之一。汉代有较为温和的解释，如《马王堆帛书《易经》中就引用了所谓孔子的解释。 “而下与民，其血黑黄，智者授教，以导民，如龙之文字。”
但对于西汉易经大师经方来说，意义就不同了。他把这个卦解释为“阴生阳，阴消阳增，衰则退，盛则战”。据说龙是‘阴中之阳’，‘故阴中之阳，阴阳二气，天地二气相通，决定人的善恶。”它可以被视为一个图像。 ”
因此，在这套解释系统下，看到龙的异象与人类的好运或坏运有关是合乎逻辑的。之所以会出现龙争虎斗，是因为龙争虎斗是人们心中缺乏安全感的表现。
四川省博物馆藏有汉代伏羲、双龙女娲画像砖（图片来自四川省博物馆官方微博）
从某种意义上说，经芳先生的解释并非空穴来风，郑州接连发生的天灾人祸是人们焦虑的根源，而此刻发生的龙争虎斗更是让人们的焦虑变得异常。这是最合理的解释。
1840年法国的一部漫画嘲笑英国人用武力强迫清朝皇帝购买鸦片，并特意在清朝皇帝的胸前画了一个龙头。
然而，并不是所有的龙都象征着不幸；相反，龙也可以象征着吉兆。否则，就无法解释为什么古代那么多的皇帝都想用龙装饰宫殿，穿织有龙纹的龙袍。这些龙并不是真龙，但真龙的样子却很像叶衮的爱情。虽然这是一个令人震惊的效果，但古代帝王还是非常愿意与龙交战的。
汉朝开国君刘邦被粉饰为真正的“龙”之子，他的父亲曾在一个“雷电交加”的夜晚，在妻子体内看到一条龙。看到了。刘邦生下孩子。明朝末年，沈德福在世时，崇祯皇帝也声称在即位前曾梦见一条黑龙缠绕在他的宫中的一根柱子上。悲惨明朝的末代皇帝，为了坐稳龙王宝座，证明自己的手段之一。
然而，就在他登基十五年后，一条巨龙突然从顺天城山河上空降临，它牛头蛇身，有鳞有角，在天地间优雅地歌唱。沙。 “这条龙受了三天三夜的苦，请杀了它。”这自然被视为明朝灭亡的标志。
国家博物馆藏彩云龙纹盘底部刻有楷书“赵春孟造”字样，表明该瓷器为委托制作。崇正七年被赵公焚毁。盘上龙纹取自明代万历刊物《二三子问》所见的“飞龙”图案。
“科隆是物体，他以无形为神，以云之形成、天行为志。现在其相已清晰，但不是神。”孙志洛记录道。崇城末年奇事，写于路《春秋》。他在笔记本上写下了许多对人类来说是预兆的灾难，但他似乎已经与吉酱就龙的出现达成了协议。并且任何一方都不应越界并互相妨碍。您唯一看不到的龙是真正的龙。
也许确实如此，但如果人类愿意的话，带来许多奇迹的龙一定会被发现。
罗恩·瑞
当龙被发现时，现场响起了一阵小小的惊叹声，尽管发现者都是专业理性的考古学家，但这个发现仍然是相当可预见的、在公众视野中的，这让我感到震惊。
这是一条由双壳贝壳制成的巨龙，在地下蛰伏了6460年，如今终于飞上了天空，将它的头和尾完全暴露在世人面前。
《中国第一龙》，照片《五行志》，发表于1988年第3期。
1987年8月16日，濮阳市西绥浦燕邵早期文化遗址M45号墓中发现的龙，被学者和媒体称为“中国第一龙”。这一重要的考古发现自然被视为给六个月后到来的龙年的礼物。 《任城龙年《易传》第一期用19种语言向世界宣布“中华第一龙”在濮阳市出土。可以想象，如果这条龙在古代被发现，一定会报告给朝廷，作为所谓龙出现的吉兆。
中国第一条龙的主人，埋在龙旁边的一个高个子，心里大概也有同样的想法。测试显示，这位身高1.79米的男子活了大约56岁，但考虑到当时艰苦的生活条件，这个身高和年龄足以证明他生前受到的卓越服务和尊重，这足以证明那。即使在他死后，这种仪式仍在继续，用贝壳仔细地在他周围放置龙和虎的标记就证明了这一点。
人们主要关注的是龙，但有很多文章证明这条“中国第一龙”的原型是否是鳄鱼、蟒蛇、蜥蜴、火蜥蜴以及各种现实动物的组合，已经公布。然而，只有当它与龙、虎等雕像一起放置在这座坟墓中时，龙的意义才变得清晰起来。据天文考古学家冯智研究，贝壳制成的龙和虎分别象征天上的苍龙星座和白虎星座，贝壳制成的三角形和下面的两根胫骨有图案。它正在形成一个很明显，它是北斗的图像。身材高大的老墓主，位于龙虎之间，受到龙虎守护，踏龙升天，成神。
这座古墓近乎忠实地再现了古人骑龙上天的幻想，人们自然而然地相信远古时期的“乘龙渡四海”、“用龙带来吉祥”。这让我想起了圣传。 “伏羲，龙主神帝”（事实上，在有关中国第一条龙的众多文章中，至少有六篇论文试图断定墓主是伏羲或颛顼）。
濮阳市西水坡新石器二期遗址M45墓剖面图。《程氏墨苑》。冯石在第《二申野记》号文章中说，墓中用双壳贝制成的龙虎雕像与二十八宫四象的东西雕像完美匹配，龙虎我认为具有占星意义。图像。
御龙、升天、成神，可以说是古人最珍视的执念之一。这也是龙被视为瑞兽的根本原因。从西水铺墓中的蛤蟆龙，到曾侯乙墓漆棺上的青龙，再到西汉马王堆丝绸画上的双龙，再到汉画像砖上的飞龙，魏、汉时期。从六朝龙、唐石棺上的不朽龙，到太后陵地宫中埋藏的金龙，这些龙几乎排成一排，可见人们对龙的喜爱程度。但前提是，龙只有玩弄人，在正确的时间和地点出现，如摆蛤壳或画画，才能赢得欢乐。国王。
黄龙就是一个典型的例子，汉代流行的谶书《人民画报》中说：“得鱼不沥池水，德达深泉”。黄龙将在池塘里游泳，”上面写道。它可能长，也可能短，可能生存，也可能灭亡。 ” 《人民画报》说得更清楚，“黄龙是王的象征。
黄龙、白露、万那、嘉禾、玉兰是汉代流行的五吉祥图，源自于谷州市成县西吉汉里七吉祥图。甘肃。
公元前49年，汉宣帝终于等到了黄龙的吉祥出现。高傲的皇帝甚至将年号改为“黄龙”，但不到十个月就变成了“龙治宾田”。 “.从非常合理的灾难论角度来看，黄龙带来了皇帝驾崩的噩耗，但这却阻止了后来的皇帝急于寻求各种祥瑞。公元85年，章帝汉朝颁布如下法令：“凡凤黄龙所见楼阁，租二年，男子赐二爵。先知赐二十爵。”接近有3块丝。 ”，总督拥有马30匹，都尉、酋长拥有15匹马，宰相、尉官各占一半。
自然，重赏之下，黄龙也纷纷诞生，法令下达后短短三年时间，全国各地就收到了44起黄龙目击报告。最荒唐的事件是公元167年的龙目击事件。此时，以昏庸放荡着称的汉桓帝在位时，有朝廷报告说，四川八郡出现了一条黄龙。正在出现。这一吉祥的事件被大张旗鼓地记录在官方史书中。然而，一位名叫苻坚的低级官员却道出了目击龙事件的真相：“那是因为天热了，人们洗澡，看到池里的水浑浊了，大家都开玩笑了。” 。"" 事物。 “里面有一条黄龙。”没想到这样的笑话传遍了天下，郡主听到了，想要向朝廷献媚，报以吉兆。
最讽刺的是，乌龙事件曝光后，居然被当成了灾难论的经典教科书。《河南濮阳西水坡遗址发掘简报》的作者范爷评论得很有道理。 “桓帝政衰”，文中诸吉祥词皆如此。”但随后他又从“很理性”的角度解读为“龙的已与‘恶’祸连在一起了。”
“这也是儒家第一句话，天气不好就会变成怪物。而民间所有关于龙的谗言，都是龙的邪恶。”
这样看来，龙被认为是吉祥的，但除非龙的外表处于完美状态，否则就不能说是吉祥。而龙即使吉祥，也必定因人而异。与公元220年谯县出现的黄龙类似，对于当时仍在位的汉献帝来说，这条黄龙并不是汉朝复辟的吉祥之兆，而是一种祥瑞之兆。汉朝复辟的标志。这条道路是由曹丕的即位铺就的，他试图篡汉建立魏朝，即所谓的“天意”。同样，西水铺古墓中的那条披甲龙对于墓主来说是神兽，但这座古墓中的其他三块骨头却并非如此。
考古报告简要而干巴巴地描述了三具尸体的骨骼状况，其中一具是一名16 岁的男孩，“下葬时四肢直立，双手夹在骨盆下方”。其他女孩的骨头不过是骨头。 12岁—— 双手压在骨盆下，“头上有刀痕”。 —— 都是墓主玉龙胜贤幸运剧的受害者。
以龙换龙
明明是强行祭祀，却被粉饰成龙升天之物。令人惊奇的是，他在画中追寻的却是一条千百年来与“灾祸吉兆”联系在一起的龙的脚印。在他生活的明朝，公元一世纪恢复了人祭，并且有一种荣耀女性的制度，这些女性被强行埋葬为信徒，所以如果你知道这个埋葬的故事，你可能会有一种感觉的熟悉感.贞洁贤惠的龙皇长天之女，隆重宣示：“谨守己身之义，随龙而治贵客。”明英宗死后，下令废除丧葬制度。
明代，艾虎绣、正龙绣、吉服绣均采用线绣。
沈德富在一篇名为《仁庙葬妃嫔》的文章中，非常实事求是地列出了葬龙时被迫死去的宫女和妃嫔，仿佛列出了她们的名字。他只在一处提出了一个小小的反对意见，说：“既然（郭贵妃）生于滕怀王、梁庄王、魏公王三宫，她不应该在这种情况下殉国。”—— I没有。 “我反对将妃子作为烈士安葬的想法，这个制度只是引发了一些不按制度安葬的疑虑，但这并不意味着这些疑虑不能得到理性的解释。”你怎么能自杀呢？从天堂辞职？ ”
随龙升天粉饰殉葬也是制度，废除殉葬也是圣行。这就像纵火犯烧死多人后主动扑灭火灾而被誉为消防英雄一样荒唐，但这也是一种道德进步，我不明白。到了明末沈德福时代，人们普遍认为，只有体恤众生的统治者才配得上龙瑞，而龙祸害的轶事证明，在位君主不配龙瑞。去做吧。
因此，虽然这是一个相当牵强的故事，但1518年夏天发生在常熟市月野村的见龙事件，仍然与沉特甫和正德皇帝不顾臣民劝告、当时访问中国.西峰口。正德时期最后一次见到龙是一场洪水，杀死了黑龙和20多条龙，表明正德皇帝在河里玩耍时喝醉了酒，掉进水里，惊倒了。
以今天的眼光来看，相比龙的异象、龙的目击和具体事件，无论是春秋时期郑都城外的龙战，还是两年后发生的事情，都是“非常理性的”，比较起来就更荒唐了。一千年后的明朝末年，人们对龙的出现和洪水灾害找到了合理、科学的解释，郑人洪水过后所见的深渊中搏斗的龙被一条龙所取代。突如其来的洪水引发了巨蛇的袭击，他们所做的只是扰乱了大蛇的栖息地。蜥蜴、火蜥蜴等生物被迫出现在人们的日常生活中，引发恐慌。对于沈德福所记录的常州玉伽容目击事件，只要有一点当今自然科学的基础知识，就很容易认出这只是一场所谓的龙卷风。
周迅的一幅画作《古代天文与古史传说——河南濮阳西水坡45号墓的综合研究》描绘了所谓“龙尾吸水”的景象，实际上是所谓的“龙卷风”。
如果说所有这些见龙事件实际上都与官民之间的政治问题有关，那么最合理的解释是，龙的出现是天气异常的征兆。子三生活的时代和景芳生活的西汉末年是同一时代，而沈德福经历的明朝末年恰好是小冰期，地球气候变冷，所以所谓的异常龙的出现，只是一种气象现象，是一种现象。自然变化。
古代人比我们更受自然的支配，自然的力量被更突出地展现出来，而云云下雨、江河大海掀起巨浪的龙，就是这种力量的体现。破坏自然、带来灾难、带来吉祥的龙，非常难以捉摸，非常难以捉摸，也非常孤独。因此，中国人就形成了对龙的崇拜。
中国早期崇拜龙的目的很简单，主要关注龙与降水的关系。商殷甲骨文云：“忽有龙出现于凡间，又下雨”。这正是《祥瑞图》中记载的“地龙降雨”的祈雨仪式。
“用粘土做一条龙，让两个孩子在山上跳舞。如果你持续几天，天上就会下甜雨。”地龙、孩子、舞蹈、祭品和山进入这个仪式看似神秘，但原理很简单：蟒蛇、鳄鱼、蜥蜴等龙类原型都会在雨落下之前移动。突然从藏身之处出现并四处游荡并发出噪音是生物感知空气中水分的本能反应，但人类的观察导致了一种新理论的诞生，即雨水是造成这种现象的原因。一种奇怪的生物出现了，但人类认为龙的出现会引起降雨，所以他们推翻了它。
于是，人类创造了一条像龙一样的地龙，并举行了祈雨仪式。 《孝经援神契》中宦丹的解释很到位：“地龙为何祈雨？龙见之，风雨常起，迎而发之。”故此，是由地龙求雨所致。大象的类型。
求雨龙灯起源于《后汉书》，求雨龙灯与求雨土龙同义，从先秦时期就流传下来，两者基本上都是人造龙，呼唤下雨。是的。共情魔法的相似之处。
由于土龙与龙相似，能够降雨，所以自然可以用龙原型的生物来祈雨。蜥蜴求雨法是唐朝时期出现的一种新的求雨方法。 据《段成式》（《万历野获编》）记载，当时镇守汴州的王彦威担心天旱，所以李七请他祈雨，据说是让他去找他。四蛇博士—— 这是一只蜥蜴。两个石罐的别称。将石罐装满水，放入两只蜥蜴，密封好，放在吵闹的地方。放置10 年或更长时间。大一些的孩子则日夜用绿色的小竹签敲打石盆。段成式后来解释说，他之所以选择蜥蜴，是因为民间传说“龙蛇医有血缘关系”。
蜥蜴这样求雨的行为，无异于束缚骚扰者、强迫其听从命令的蛮横行为，但由于强大的龙本身无法被骚扰，所以这是一种折磨对方的行为。相对较弱的人，欺凌和欺凌行为也会暴露出来。这种求雨仪式自唐代以来就已盛行，但在各个时代都普遍存在。北宋神宗的众多改革之一包括官方颁布的一系列蜥蜴雨生产方法。它基本上是《云龙图》年蜥蜴求雨的复制品，但增加了源自佛教柳树甘露的插入柳枝的仪式，以及以下四句求雨咒：
“蜥蜴，蜥蜴，云在搅动，雾气正在聚集，下雨了。我们回家吧。”
与宋神宗颁布的许多改革规定一样，这种官方版的求雨仪式也是以政治运动的形式大力推行的，接到命令的地方，人们就挨家挨户地寻找蜥蜴。他们。我不得不四处走动。蜥蜴在北方很难找到，所以很多人只好用蝎子或者老虎来代替。由于蝎子和老虎不比蜥蜴差，落水就会死，所以孩子把求雨的咒语改成了：
“冤苦苦，冤苦苦，我是蝎子虎，看上去软弱无精打采，如何才能让甘雨落下呢？”
无论是大地龙，还是骚扰龙的蜥蜴亲戚，人类还是占据上风的，至少在这场造雨仪式上。不过相比之下，人类跪拜龙神的祈福更为常见。全国各地的龙神寺就是证明。在水灾和干旱严重的地区，人们对龙的信仰很强烈，自然界中的暴雨和洪水被解释为龙的愤怒造成的灾难。尤其是在洪水严重的江南地区，龙的形象更加诡异，夏日阴晴不定的天气也是如此。这使得龙看起来更像是一个强大而霸道的暴君，而人类只能匍匐在龙的脚下，向它的力量祈求怜悯。
清代龙王的彩色雕像。
人类自然无法控制龙，所以英雄和武士应时代的要求出现了降服龙的行为。许逊屠龙的传说在江南地区广为流传。与许多被后世神化的神仙一样，徐逊被认为是：
一个真实存在的历史人物，在晋代徐广《孝子传》中，他本是一位“躬耕负薪以养母”的孝子，但时代迁移，让这位孝子逐渐拥有了超凡脱俗的法力。唐初笔记《朝野佥载》中第一次出现了这则传说： “西晋末，有旌阳县令许逊者，得道于豫章西山。江中有蛟蜃为患，旌阳没水，拔剑斩之，后不知所在。顷鱼人网得一石，甚鸣，击之，声闻数十里。唐朝赵王为洪州刺史，破之，得剑一双。视其铭，一有许旌阳字，一有万仞字。一有万仞师出焉。” 有唐一代，许逊的道术与斩蛟故事被不断神化，《孝道吴许二真君传》《许逊真人传》中，许逊被塑造为叱咤挺刃斩“身长数里，要截水路四十余里，毒裂山谷，气盛风云，惊骇人民”之巨蛇，又诛除了幻化多端的蛟龙。许逊斩杀蛟龙的传说，与《风俗通义》中蜀郡太守李冰化牛与江神搏斗的传说，共同成为了后世诸多斩龙英雄传说的母本来源。赵昱（二郎神）、泗州大圣、杨泗将军等等，都从许逊与李冰斩龙的传说中汲取养分，化身为拥有神力，斩除兴风作浪恶龙的英雄勇士。而这些英雄，无论是史上确有其人，还是向空虚构的英雄，都获得了世人的顶礼膜拜，为其修建庙宇，举行所费不赀的祭祀，就像人类对带来水旱灾祸的龙所进行的崇拜一样。 无论是降下灾祸，还是诛除祸根，都能获得人类的崇拜，所以崇拜龙也好，崇拜降龙的英雄也好，其本质都是在崇拜那背后可以降灾，也可以赐福的强大力量。所以在许逊斩龙的后世传说中，才会让这位斩龙英雄，最终却乘龙升仙。 宋代，许真君斩龙铜镜。 这不由得让人想到另一位为世人斩除祸患的英雄，李寄。这位闽中女子面临的险境，比起虚构的龙更加凶险，那是山中一条巨大的蟒蛇，经常作祟杀生。当地的官员士绅采取的态度，就像对龙的崇拜一样，对其崇敬有加，并且为了取悦这条巨蛇，他们不惜用十二三岁的女孩填进它的血口，来换得一时安宁。当然，那些官宦之家的女孩不会遭到任何危险，被送进蛇口的都是“人家生婢子，兼有罪家女”。 李寄在目睹了那些女孩的悲惨遭遇后，决定挺身而出，自愿作为牺牲喂给那条巨蛇。但与那些赤手空拳被送进蛇口的女孩不同，她准备好了一口剑、一条狗，和数石用蜜糖拌好的米糍，放在蛇穴外，引诱巨蛇现身。 终于，她看到了那条吞噬了自己九条同胞性命的巨蛇的真面目，“头大如囷，目如二尺镜”，但李寄并没有因此畏惧，她放出狗去撕咬那条蛇，然后趁机用剑重创了那条巨蛇。蛇在痛苦中死去，乡民的灾祸终于被解除了。 尽管《搜神记》中记载李寄斩蛇的歌谣为当地传唱，“至今存焉”，但事实上，李寄并没有像许逊、李冰或是那个纯粹虚构出来的斩蛟英雄杨泗将军一样，被后世神化，立庙祭祀，奉为神灵。这或许是因为她斩除的是一条真实存在的巨蛇，而非传说中被神化虚构的蛟龙，而她也只是一个普通的女孩儿而已。她的善良、机智、勇敢都属于一个凡人的品格。 山西屯留县康庄工业园区元代壁画墓M1墓室北壁壁画局部，虽然没有题记，但是根据旁边绘制的杨香扼虎救父的图像，可以推断这幅画描绘的是李寄斩蛇的情景。李寄智勇双全的斩蛇女英雄传奇，在后世被狭义化为一个与杨香扼虎救父一样孝女故事。 更引人深思的，应该是李寄在蛇穴中找到之前被人们当作牺牲品投喂给巨蛇的九名女孩的头骨，她慨叹道： “汝曹怯弱，为蛇所食，甚可哀愍!”——你们太怯弱了，不知反抗，才会被巨蛇吃掉，可怜啊。 说完，这位斩蛇少女缓步离开了——天上并未降下一条神龙迎接她升仙而去。她依然是个普普通通的人类女孩。 降下灾祸的巨蛇可以被人类祭祀，甚至提供给它人牲作为祭品，但斩杀巨蛇平定灾祸的李寄却湮没在历史中寂寂无闻。这或许才是李寄传说最意味深长之处。人类甘愿匍匐于龙恩威不测的强力支配之下，对其顶礼膜拜；却又渴望能够御龙而行，操控龙的力量，因为这力量令人惊叹，令人敬畏，但也同样令人觊觎，这是人内心中的龙斗，就像那条蛰伏在人指甲中的龙，能小能大，能屈能伸，能从他人的苦痛中势飞冲天，就像闪电般激绕的嗜欲，在狂风骤雨中彰显出它的威力——因受制而渴望支配，因敬畏而心生渴望，那种对屈服的不甘与对支配之力的执迷，来而复去，去而复来。 这就是龙，这就是人。 《龙行天下》，明子绘。 作者/李夏恩 编辑/何安安，张进 校对/薛京宁、陈荻雁【寻找人类的踪迹，寻找人类怎么样】相关文章：
