北京土话，你知道多少？
原标题丨探源北京话
拿山西大同话往北京话里掺和，确实让人觉得不着调（diao）。因为北京话属于北方方言，山西话则与陕西、甘肃、宁夏、青海及内蒙古的一部分地区的话相近，属于西北方言。
100元纸币刚面世的时候，北京流行过这样一个段子：
一个外地人在北京坐公交车买车票，拿出一张面值10元的纸币，伸到售票员面前说：“见过吗。”
售票员是北京的年轻人，一听这话，心说：嘿，这不是跟我叫板吗？他陡然色变，立马儿掏出一张面值50元的票子，在这位乘客面前晃了晃说：“你见过吗？”
那个外地乘客不明就里，依然拿着那张10元的纸币说：“见过吗。”
售票员急了，“嗖”地从兜里掏出一张板儿新（非常新）的100元纸币，得意洋洋地在他面前晃了晃说：“你见过这个吗？”
那个外地乘客又说了两句：“见过吗。”一看车进站了，懊恼地说“快让我下车吧，我到站了！”
车上的人一看站牌是建国门，这才恍然大悟，原来他说的“见过吗”，其实是“建国门”。一车人不由得哄堂大笑。
这位老兄就是山西大同人。建国门，会说成了“见过吗”。您说大同话跟北京话的差别有多大吧！
如果仔细分解一下大同的方言，您会发现大同人说话的口音确实比较有特色，它的尾音轻飘飘的往上扬，之后又迅速地向下坠。在“坠”的过程中，字音就发生了变化。比如“门”字，变成了“吗”。
试看下面的几组大同话的变音：
真的，大同话说 ：“征的”；
分了，大同话说 ：“疯了”；
金银，大同话说：“经营”；
春分，大同话说：“冲锋”；
遵循，大同话说：“棕熊”；
一群人，大同话说：“一穷人”；
不赖 ，大同话说：“不累 ”；
没赔，大同话说：“没牌 ”；
不借，大同话说：“不贱”；
茄子，大同话说：“钳子”；
不全，大同话说：“不瘸”；
悬，大同话说：“穴”，等等。
您看它发音时的尾音是不是发飘？或者说它的重音发轻。
跟北京话相同，大同话也带儿化韵。大同话里说小巧玲珑事物的发音，尾音必有儿化韵，如：小盆、小碗、小口袋。大同话要说成小盆儿、小碗儿、小口袋儿，等等。
但大同话里有些动词的发音，如上、下、进、出、过、回、起、醒等，如果后面用到“来”字，这个字就不发音，但要加儿化韵和“啦”字。
比如：
“上来了”，大同话说：“上儿啦”；
“进来了”，大同话说：“进儿啦”。
“您们”，大同话说：“您儿们”
等等。
这一点，跟北京话的区别还是很大的。
但大同话中的许多方言和说话的词缀，跟北京话是非常接近的，
比如：
“不用”，北京话说是“甭”，大同话也是“甭”。“很”字，北京人习惯说成“挺”。如“很多”“特多”，北京人要说“挺多”。“很美”“特美”，北京人要说“挺美”。 大同人也这么说。
此外，有些词缀，大同话跟北京话也是相同的。比如“忽”字，大同话有忽扇、忽悠、忽颤、忽吃等词，这些词不是北京人常说的吗？
再比如“哒”这个字，在大同话里经常做词缀，如“磕哒”“蹦哒”“甩哒”“遛哒”“拍哒”，等等，与北京话基本相同。
大同话里常用到“可”字，形容程度之好之坏，有非常怎么样的意思。如：疼，说“可疼了”；冷，说“可冷了”；甜，说：“可甜了”。 这跟北京话也没什么两样。
跟北京话相同的方言还有：
天擦黑了——傍晚。
大天早起——早上。
大头——缺心眼。
晌午——中午。
老疙瘩——最小的孩子。
愣壳——愣头愣脑。
跟前——面前。
甭价——不要，不用。
烧心——醋心。
不缕忽（北京话也说：不缕会）——没在意。
坐蜡———事了。
跟脚——鞋穿得合适。
放泼—撒泼。
寡气——小气。
够深的——学问大。
没调——不着调，不靠谱。
平不塌——不突出。
山声野气——嗓门大。
介壁（北京话加儿化韵）——隔壁。
日子过得仔细——节俭。
取灯——火柴。
趿拉板——拖鞋。
衣兜——衣服口袋儿。
眼涩——疲倦。
搌布——洗锅碗用的抹布。
山旮旯——山沟。
来不来——动不动。
忽悠——煽动。
可可儿的——正好。
猴儿喽着——把小孩放在肩膀上玩耍，走道。
定会儿（北京话：愣会儿）——呆一会儿，定定神。
款款的——轻轻的。
活泛——灵活。
二不大——不大不小。
临完——到最后。
缕续——陆续。
来一骨节——来一段。
拢共——总共。
红话（北京话：红火）——热闹。
豪些——很多。
稀里哈（哗)啦——随便。
营生——工作。
半不拉——进行了一半。
由头——理由、借口。
二不愣登——不在乎。
酸不溜丢——说话拿腔拿调。
骚眉辣眼——风骚之态。
光不溜溜——光滑。
七老八十——年龄大。
黑不隆咚——天黑。
归里包总（堆）——满打满算。
哼（喝）五喝（吆）六——瞎咋呼，呵斥人。
拐七趔八——走道不稳。
可世界——到处。
清汤利（寡）水——汤里没什么东西。
通过以上对比，不难看出北京话跟大同话的渊源。虽然它们属于不同的方言区，但相互之间还是有关联的。这种关联源于北魏时代，您别忘了当时的大同话，跟现在的普通话一样是“国语”。
唐代的北京城叫幽州。从幽州开始，北京这地界，就是汉族与少数民族杂居的城市，而且人口一直处于流动之中。到了后晋（公元936年至947年）的开国皇帝石敬瑭这儿，北京这地界的归属才发生了变化。
石敬瑭在历史上是个不招人待见的皇上。此人有野心，也有野胆儿。为了灭掉后唐（五代时期的一个国家），这位爷什么都豁出去了，在向北边的契丹国求兵时，愣管比他小十岁的耶律德光叫“亲爹”，而且“咣咣咣”磕了响头，甘当耶律德光的儿子。
这位辽国的皇上见天上掉下来一个儿子，自然心中欢喜，当仁不让地收下了。
为什么耶律德光要收石敬瑭呢？原来耶律德光老谋深算，既然这位汉人当了自己的儿子，他大大方方地提出了梦寐以求的想法，那就是要石敬瑭割让“燕云十六州”。
割让国土？换哪个国君也得琢磨琢磨。您想没了国土，您这皇上还当什么劲儿呀？但这位历史上有名的“儿皇帝”居然没说二话。他的心态是：舍不得孩子套不着狼。 就这样“燕云十六州”轻而易举地归了辽国。
当然，耶律德光也没白要这“十六州”。他果真出兵，帮着石敬瑭把后唐给灭了，让石敬瑭当上了后晋的皇上。
石敬瑭当上后晋的皇上以后，这“燕云十六州”却从此脱离了中原的统治，成了辽国的领土。由于当时北京这地界就属这“十六州”中的“一州”，所以，从这时候起，北京就成了辽国的属地。
“燕云十六州”的“燕”指的就是现在的北京城。当时北京城叫幽州，“云”指的是大同，那会儿大同叫云中，即“云州”，所以“燕云十六州”，又称“幽云十六州”，这“十六州”包括：
幽州（今北京）、蓟州（今天津蓟县）、瀛洲（今河北河间）、莫州（今河北任丘）、涿州（今河北涿县）、檀州（今北京密云）、顺州（今北京顺义）、新州（今河北逐鹿）、妫州（今河北怀来县，原址已被官厅水库淹没）、儒州（今北京延庆）、武州（今河北宣化）、蔚州（今河北灵丘）、云州（今山西大同）、应州（今山西应县）、寰州（今山西朔县东马邑镇）、朔州（今山西朔县)。
毫无疑问，“燕云十六州”里，幽州（也就是现在的北京）是契丹垂涎已久的地界。北京这地界归了辽国之后，耶律德光很快就把它设为重镇，没过几年，又将幽州设为析津府，并且定为南京，成为辽国的五个都城之一。
我们常说北京是“六朝古都”，这第一“都”也是从这儿说起的。 不过，这种说法在史学界也有争议，因为辽国当时并没有南北统一，在辽国的南边还有南宋。而且，辽代的国都同时有五个，北京只是其中之一。
可话又说回来，甭管它是不是南北统一的首都，也甭管它是五个还是六个，总之，北京这地界在辽代是都城。
自然，当了都城就跟一般的城市不一样了。当时的北京也叫析津府。“析津”这俩字怎么来的呢？ 星象学家以星土辨风水，认为北京这地界属析木之津，所以取名析津。
当时的析津府管着顺州、檀州、涿州、易州、蓟州、景州及析津县、宛平县、武清县、香河县、昌平县、良乡县、潞县、安次县、永清县、玉河县、漷阴县等六州十一县，析津府的所在地在宛平城内，就是现在的卢沟桥边上的那个古城。您瞧辽代的北京地盘儿有多大吧！
从辽代的开泰元年（1012年），到金代的贞元元年（1153年），北京这地界叫析津府这个地名共142年。
这100多年间的经济文化交流，使这一地区的方言土语相应地得到了同化，虽然“十里不同风，百里不同俗”。隔着一条河，说话的口音都不一样，但在析津府的辖区内，人们对汉字的吐字发声还是大体相同，而且有许多方言土语流传至今。
您如果有机会走到这些地界，跟当地的老人聊几句，便不难发现尽管会有口音，但许多词儿的发音，跟北京话是相同的。
比如说“早晨”，老北京人说“大清早儿”或“早起”“早清儿”。 这些地方的人也这么说。
老北京人管“太阳”叫“老爷儿”（读三声。“也”的音）、“日头”，这些地方的人也叫“老爷儿”“老阳儿”和“日头”。
再比如“傍晚”，用老北京话说，叫“晚傍晌儿”“天擦黑儿”。 这些地方的人也这么说。只不过带着不同口音就是了。
公元1153年，金朝的海陵王完颜亮把国都从上京会宁府（今黑龙江省阿城）迁到燕京（当时的北京改叫燕京），使北京正式成为一国的国都，这也是北京建都史的肇始之年。
北京成了国都，自然也就成了金代的、经济，包括文化的中心，大量的北方少数民族开始涌进北京，原来住在北京的汉族人，跟少数民族居住在一起，肯定在语言、风俗习惯上相互影响，相互渗透，使金代的北京话形成了吐字清晰、结构简单的，有自己特点的汉语方言。
北方的辽、金时代，是与中原的宋朝同时存在的两个王朝，尽管南北不同民族在语言、风俗习惯上，存在许多差异，但是从北方契丹统治时期起，北方的少数民族便与中原的汉族不断地进行“兵火对话”。数民族不断地从中原地区俘虏汉人战俘，抢掠汉人到北方当奴隶。
当时的南宋，经济繁荣，文化发达。现在的一些史学家认为：宋代无论是书法绘画，还是音乐舞蹈、百工百艺，都是中华传统文化难以逾越的一个高峰，但打仗却不行，跟金戈铁马的金朝兵戎相见，屡屡受挫，以至于让金兵打到了首都汴梁（今开封）。
宋朝的皇上徽宗在历史上赫赫有名，但他出名不是当皇上理政的本事，而是画画儿的功夫。宋徽宗的字和画儿，在2015年的北京艺术品拍卖会上拍到了近亿元。
说起来，徽宗这个皇上当得也够窝囊的，金朝的大马金刀打入卞梁城，他乖乖当了战俘。金人把他连同他儿子钦宗，还有皇后、太子、王公大臣及大批工匠2000多号人，一起押解到了北京城。
史载，当时徽宗被关在了延庆寺（今东琉璃厂东北，已废），钦宗被关在了悯宗寺（今法源寺）。后来这爷儿俩又被押往金中京，但宋朝的大批工匠却留在了北京。当然，这会儿的北京城，也有中原地区的人来经商贸易的。
这些南方人到了北方地区，必然要把中原文化和科技带过来，对相对落后的北方区域产生影响，自然，这种文化的相互交融，也包括语言和文字。在辽金统治的300多年中，汉语在东北各民族中占据了优势。
在金代，这种文化交融最为明显。以至于金朝的语言文字几乎全都汉化，最有力的实证就是金章宗时代出现的“燕京八景”：
居庸叠翠、玉泉垂虹、
太液秋风、琼岛春荫、
蓟门飞雨、西山积雪、
卢沟晓月、金台夕照。
您看这些景观不全是汉文吗？而且字义跟今天的文字没有任何区别。
金代的北京，女真族的贵族和普通百姓，已经不会说本族的语言，汉语已然成了官方语言。
我们在《杨家将》《说岳全传》等古典小说、戏曲中，能看到金兵金将与宋朝的官兵对话，是不用翻译的。而且您从现今金中都留下来的城门的名字：会城门、丽泽门、彰义门等，也能看出金代的汉化程度。
但是可以肯定，在方言土语上，当时的“中都话”跟南方的汉族是有很大区别的。
可以这么说：金代的北京话是女真人说的汉语，和幽燕地区汉人说的汉语相融合的汉语方言。有的语言学家也把它叫做“幽燕语”。
这大概算是今天北京土话的源头了。
文丨刘一达
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龟姓·史龟氏·析龟氏·围龟氏
乌1.Qiū。1）乌龟：爬行动物。相关组词：龟板（乌龟的腹部甲，中药名）、龟背、龟肠（古人以为龟吸气而生，不食一物，因以比喻）龟策（龟甲和蓍草，古人用它来占卜吉凶）、鸱龟（鸱chī。鸱鸟的龟；鸟首虺尾）、东龟（古代占卜用龟的一种）、鼎玉龟符（传国之宝及受命之符箓）、贲龟（三足龟）、龟蔡（古代蔡地出龟，后因以称占卜用的大龟）、龟长于蛇（龟形虽短，而命比蛇长）、龟鹤（相传龟与鹤都为千年动物，故均比喻长寿）、龟甲（乌龟的背甲，中药名）、龟鉴（龟，龟卜；鉴，镜子；借鉴义）、龟燋（也作龟焦，龟甲和灼龟的引火柴）、龟冷支床·龟冷搘牀（壮志未酬，蛰居待时）、龟将（古代武将占卜时所用的一种龟）、龟龙鳞凤（象征高寿、尊贵、吉祥的四种动物。比喻身处高位德盖四海的人）、龟潜（犹龟藏六。比喻深居简出）、龟契（犹符契）、龟蛇（龟和蛇）、龟蓍（龟甲和蓍（shi）草）、龟筮（龟，卜；筮，shì，用蓍草）、龟速（像乌龟一样的速度）、龟缩（像缩头乌龟一样藏起来）、龟台（仙人居处）、龟途（远道；龟寿久长）、龟屋（龟壳）、龟繇（龟卜所得的文辞）、龟阴田（省称“龟田”，指山东 龟山 北面的土地）、龟玉：龟和玉、龟字（夏禹治水时有神龟出于洛水，背纹如9字，禹作“九畴”）、龟足：甲壳纲，提醒像乌龟，故名、金龟、命龟（将所卜之事告卜人以龟占之）、谋龟（问卜；求卜）、泥龟、疟龟（龟的一种。用以烧灰，可治老疟）、神龟（有灵异的龟。水龟的别称）、庶龟（有鳞甲的动物之一）、乌龟粿（也叫清明。清明祭祀的必备供品，形似乌龟，故称。粿guǒ）、元龟（用于占卜的大龟）、占龟（视龟兆以测吉凶）、证龟成鼈（将乌龟说成甲鱼。喻蓄意歪曲，颠倒是非）、搘（zhī）牀龟（省作“搘龟”，传说的支床之龟）。
2）引申义：龟纽（印章的鼻）、龟绶（犹印绶）、河目龟文（公侯外貌）、解龟（解下龟印。指辞官）、瓦影龟鱼（求庇于人）。
3）：男性生殖器前端部分。
4）龟趺（趺fū）：又名赑屃，霸下等，龙的九子之一，排行老六。
5）姓。今河北涿鹿、邱县，海南琼山、河南周口及台湾等地均有分布。（1）殷墟出土的甲骨文《卜辞》中出现龟氏族名。（2）《妙法莲华经文句》称，出自唐贞观时迳原大将试太常卿、西域天竺人迦叶济之后。（3）余晞圣《龟姓寻源》载有史龟氏、析龟氏、围龟氏等复姓，汉化简为单姓“龟”。
6）带“龟”字的名人：唐代邢州柏仁（今河北隆尧西）人、音乐家李龟年；唐代江湖散人，农学家、文学家陆龟蒙；唐代祁门县，今安徽黄山市辖县人，诗人张志和初名即龟龄；唐代长安人，诗人崔文龟；宋代理学家、二程（程颢和程颐，今河南洛阳人）的四大弟子之一杨时，因世居南剑将乐县（今福建省三明市所辖）北之龟山而得名的杨龟山。
7）地名：龟化城（四川成都的别称）、玉龟山（仙山名，在今河北省秦皇岛市昌黎县的一山峰）。
8）山名：龟蒙：龟山和蒙山合称，在今山东省新汶县东南。龟山：又名鲁山（河南有鲁山县）、大别山（鄂豫皖交界一带也有此山）湖北武汉市汉阳城东北。
9）植物：龟甲竹，有作罗汉竹。
2.jūn。龟裂，同“皲裂”，即皮肤因气候干燥而裂开口子。龟坼（裂）：天旱造成的地裂。
3.qiū。龟玆 Qiū cǐ。出自应劭《汉书•地理志》。唐李贤（章怀太子）《后汉书•西域传》之注，均称：“龟玆：音‘丘慈’。”《现汉》据此将“龟玆”标注为“秋慈（Qiū cǐ）”音。（1）古西域国名，在今新疆库车。（2）地名：A.唐贞观二十二年（648年）设置龟兹都督府。后并入安西都护府。B.镇名：唐代安西四镇（军镇）之一，先后受安西都护府及安西（今甘肃省酒泉市县名）节度使统辖。4）龟兹伎（乐舞名：指擅长龟兹乐舞的歌伎）。读法一说：复旦大学历史地理学博士导师周振鹤（著有《方言与中国文化》）在《随无涯之旅》一文，写道：不一定就读‘秋慈（Qiū cǐ）’。唐代以后，龟兹有时候也写做屈支、屈茨、邱兹或丘慈。如：许慎《说文解字》就说：“龟兹之‘龟’，古音姬，亦音鸠。’……今天的闽南话及客家话保留了很多古音，尤其是汉唐时期中原地区的发音。在闽南话中，恰恰把‘丘‘读成‘库’，把‘龟’读做‘古’，与‘库’同音。韩语‘ 丘’的读音也大致是‘库’（或‘古’）。而‘车’与‘兹’联系在于‘兹’后面带一个尾音‘阿’，连读就是‘车’。在今天的陕西韩城、合阳一带，就是这样的读法。”此说虽然有理有据，但“龟玆”发音为Qiū cǐ，已被国家“语委”和当今汉语工具书认定为规范用法。参见“兹氏/兹非·兹重·兹其”
误例：①《现汉》《辞海》均有上述3音义。冯洁轩在《中国文化》杂志（1995年第1期）载文《“龟兹”读音辩证》，写道：“‘龟兹’是西域国名的对音…… ‘龟’是多音字，有人读成Gǔi玆，与‘乌龟’的Gǔi成了一个音。这是不对的。”
②“龟版”“龟板”用例如是说：1.“龟版”用例：1）工具书用例：《辞海》《中药词典》（华中科技大学出版社）收有“龟版”词条。2）新型媒体用例： 360百科、360文库（2021年8月18日）、360个人图书馆（2013年5月26日）、汉典（2024年11月6日）、汉语词典（2023年8月19日）、39药品通（2020年6月2日）等，均采用“龟版（中药材）”一词。
2.报刊采信“龟板”：1）报媒用例：《·海外版》（2023年7月25日）载文《探访安徽楚文化博物馆金戈铁马去楚风汉韵长》称：“金钣略似龟板状。”《光明》（1983年11月15日）载文《惊世大发现——甲骨文龟板》，称：“将‘甲骨’携来求售，名曰‘龟板’。”《文摘报》（2021年11月9日第4 版）刊载《大众卫生报》（2021年10月26日）载文《老人慎用滋补药品》，称：“驴皮胶、龟板胶……如果有下列情况，应该慎用。”
2）杂志用例：刘福增在《中药材科技》（1980年第3期）载文《对龟板、鳖甲炮炙原理的初步探讨》。田大芳,等8人在《中药通报》（1981年第1期）载文《龟板、鳖甲炮炙工艺的改进》。郑金生在《中医杂志》（1982年第3期）载文《“龟甲、败龟、龟板”考辨——论龟甲当用上、下甲》。刘焱文在《中国中药》（1989年第5期）载文《龟板两种不同炮制品的成分分析》。安然等5人在《中草药》（1995年第6期）载文《龟板膏熬制方法》。李水福等3人在《中药材》（1995年第9期）载文《比值图示法鉴别龟板及其混淆品》。魏国林 胡浩彬在《基层中药》（1999年第1期）载文《龟板伪品—印度棱背龟的鉴别》。林道《农村新技术》（2009年第18期）载文《龟板、鳖甲炮炙工艺的改进》。
3.本文观点：鉴于古籍多使用“龟版”，现在主流的传统媒体清一色的使用“龟板”，拟：“龟版”（旧用），“龟板”作规范用法。
③一些书报和新型媒体将“龟板”误说成同“龟甲”。另外，“龟甲胶”和“龟板胶”在成分、功效、外形、口感等方面也有区别（略）。
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