鹿肉的味道之六蕉叶覆鹿
第四个写“禄”的地方，就是探春的号蕉下客，书中写道，
探春笑道：“有了，我最喜芭蕉，就称‘蕉下客’罢。”
成立诗社，每人起一个号，探春自号蕉下客。
作者从来不把想说的事情痛痛快快一下子写出来，总是绕来绕去，然后淹没在故事里不见踪迹。最后由林黛玉的笑话中说出了“蕉下客”的含义。书中黛玉是这样说的：
“古人曾云‘蕉叶覆鹿’。他自称‘蕉下客’，可不是一只鹿了？快做了鹿脯来。”
虽然这样，从黛玉嘴里说出来蕉下客。是为了取笑探春。还真不能把这当做笑话看，那真的又被作者骗了。其实作者真正的用意就要引出“蕉叶覆鹿”的典故。那么这 个“蕉叶覆鹿”典故是什么含义呢？
典源《列子》卷三〈周穆王篇〉：
郑人有薪于野者，偶骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉。不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺涂而咏其事。傍人有闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：“向薪者梦得鹿而不知其处；吾今得之，彼直真梦矣。”室人曰：“若将是梦见薪者之得鹿邪？讵有薪者邪？今真得鹿，是若之梦真邪？”夫曰：“吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪？”薪者之归，不厌失鹿。其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦，案所梦而寻得之。遂讼而争之，归之士师。士师曰：“若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而与若争鹿。室人又谓梦仞人鹿，无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。”以闻郑君。郑君曰：“嘻！士师将复梦分人鹿乎？”访之国相。国相曰：“梦与不梦，臣所不能辨也。欲辨觉梦，唯黄帝孔丘。今亡黄帝孔丘，孰辨之哉？且恂士师之言可也。”
这段故事是春秋时， 郑国樵夫打死一只鹿，怕被别人看见，就把它藏在坑中，盖上蕉叶，后来他去取鹿时，忘了所藏的地方，于是就以为是一场梦。后以“蕉叶覆鹿”比喻得失荣辱如梦幻。
鹿与禄同音，中国人常用“鹿”寓意“禄”，这里“蕉叶覆鹿”也是这个意思。
这个故事，让人感叹人生得失无常、世幻！后来郑国的国君听了法官“蕉叶覆鹿”这个断案，笑道:“嘻!大概法官也在做梦给人分鹿吧！”真所谓花非花，雾非雾，梦非梦。
关于“蕉叶覆鹿”白居易曾有《疑梦》诗二首
莫惊宠辱虚忧喜，莫计恩雠浪苦辛。黄帝孔丘无处问，安知不是梦中身。鹿疑郑相终难辨，蝶化庄生讵可知。假使如今不是梦，能长于梦几多时。
白居易的感叹何尝不是红楼梦作者的哀鸣。蕉叶正是《红楼梦》这本书，书中反面要隐藏的正是关于“禄”的“梦”。而“禄”正是作者觅封侯的理想，也是《红楼梦》反面的重要内容之一。
于是有了《红楼梦》这样的一场梦。以“蕉叶覆鹿”来写曹家禄的得失，和如梦幻般的荣耀变化。
这是鹿肉的味道第四彩。
蕉叶覆鹿与庄周梦蝶，两个与梦境相关的典故讲述了什么人生道理？
人们常说，真的假不了，假的真不了。《列子》中记载了一个典故：说春秋时期，郑国有个樵夫碰巧猎杀到了一头受惊的鹿。由于鹿很珍贵，他不敢声张，而是用芭蕉叶把鹿掩埋起来，藏在一个地方。可当他次日回去找这头鹿的时候，却忘记了自己到底把鹿藏哪了，怎么都找不到。
最后，樵夫开始怀疑人生，他估摸着自己只是梦见打到鹿，而不是真的打到鹿。之后他又跟别人讲起了自己的这个梦境，没想到，有个人听说了这件事，还真的根据他的叙述去仔细找，结果还真就找到了蕉叶下的那只鹿。于是那个人兴奋地把鹿带回家，并且对妻子说，刚刚有个樵夫梦到自己打了一头鹿藏在蕉叶下面，我果真在蕉叶下面找到了一头鹿，这人的梦简直和真的一样。这时樵夫得知自己的鹿被别人拿走了，又上门来讨要。最后当地的官员让他们把鹿平分了，并无奈地说：你们到底在做梦呢？
与之相反的是《庄子·齐物论》中记载：庄周做梦，梦见自己变成了一只蝴蝶，他在梦中翩翩飞舞，俨然就是一只蝴蝶。醒来后发现，原来自己是庄周啊。文末感叹，也不知是庄周梦到自己变成了蝴蝶呢？还是蝴蝶梦到自己变成了庄周呢？
有意思的是，在这两则故事里，前面的樵夫明明是真的猎到了鹿，却以为自己在做梦，白白便宜了别人。而后者明明是假的，但他在梦中变成蝴蝶的感受却是那么真实，以至于他真的相信自己是变成过蝴蝶的。《红楼梦》中有副对联道：假作真时真亦假，无到有处有还无。大抵如此了。但这两个典故所指的内涵却有异曲同工之妙。人生如梦如幻，得失聚散，只在一念之间，有时你以为的真未必是真，你以为的假也未必是假。李商隐在《锦瑟》中写到：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”把这两个典故放在一起也挺有趣的，庄周是位非常洒脱的人，所以他只想变成一只蝴蝶自由自在，无拘无束地飞舞。而望帝杜宇则不然，他死后化成了一只杜鹃，虽然也拥有可以自由飞翔的翅膀，却始终放不下蜀国的故土，只能昼夜哀鸣盘旋，直至泣出血来。
或许这种说法是落了唯心主义哲学的下乘，但当我们承认唯物论的正确性的时候，也不能忽视人的意志的作用。即便你真的猎到了一头鹿，但当你质疑自己，认为这只是一场梦的时候，或许那头鹿就真的不属于你了，就真的是一场梦而已。虽然你不可能变成一只蝴蝶，但是如果你用心去感受成为一只蝴蝶的感觉，那么或许在另一个世界里，你真的暂时变成了一只蝴蝶。真的不一定假不了，假的也不一定真不了。因为除了这个庞大而丰富的大世界以外，每个人心中都还蕴藏着一个小宇宙，这个小宇宙里，不仅装着属于你的喜怒哀乐，爱恨嗔痴，还装着另一个层面的对错、真假、得失和有无。
所以每当陷入困局的时候，当我们无力去改变大世界的时候，改变自己的小宇宙也很重要。与其患得患失，不如认真地确认，我们是真的打到了一头鹿吗？与其辗转反侧，不如重新考虑，既然结局无法改变，蜀地之外，是否还有更广阔的天空呢？
古文诗词常用的典故：蕉鹿梦
时光不会辜负读书的你——
【典源】《列子·周穆王》：“郑人有薪于野者，遇骇鹿，御（迎）而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍（无水的池凼）中，覆之以蕉，不胜其喜，俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺涂而咏其事，傍人有闻者，用其言而取之。”得鹿人回家对妻子说：薪者做梦得到鹿，但忘了藏鹿的地方，我现在得到它，证明薪者的梦是对的。妻子说：大概是你做梦梦见的吧，现在真的得到鹿，证明你的梦是对的。当晚，薪者梦到藏鹿的地方及得鹿的人，天亮后根据梦中的情况找到得鹿的人家，并打起了官司。掌管法律的士师便说：“若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而与若争鹿，室人又谓梦仞（一本作“认”）人鹿。无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。”郑君知道此事后，曰：“嘻！士师将复梦分人鹿乎！”
【释义】砍柴的人，得鹿的人及至郑君等，不是把真实的事当成梦，便是把梦当成真实的事。 后遂用“蕉鹿梦、藏蕉梦、得鹿梦、蕉鹿、鹿蕉、覆蕉寻鹿、鹿覆蕉、覆蕉、覆鹿遗蕉、覆鹿寻蕉、覆鹿蕉、覆鹿、梦鹿分鹿、梦蕉得鹿、分鹿、得鹿、鹿疑郑相”等比喻虚幻迷离、得失无常，以及糊里糊涂、有如做梦的状况。
【蕉鹿梦】辛弃疾《水调歌头·再用韵呈南涧》词：“笑年来，蕉鹿梦，画蛇杯。”仇远《答胡苇杭》诗：“蕉鹿梦回天地枕，尊鲈兴到水云舟。”
【藏蕉梦】黄遵宪《到家》诗：“少眠易醒藏蕉梦，多难仍逢剪韭时。”
【得鹿梦】陆游《赠镜中隐者》诗：“得鹿梦回初了了，吠獒声恶尚狺狺。”
【蕉鹿】张孝祥《满江红·思归寄柳州》词：“思归梦，天边鹄，游宦事，蕉中鹿。”洪希文《癸酉闰三月十六日仙邑馆所儿子琦入梦怅然不怿后八日自解》诗：“得非爱惑聪，戏我如蕉鹿。”张端《穹窿寺次倪云林韵》：“从渠说梦迷蕉鹿，著我眠云听粥鱼。”贡师泰《寄静庵上人》诗：“世事同蕉鹿，人心类棘猴。”
【鹿蕉】程先贞《还山春事》诗之十四：“鹿蕉覆去当年梦，鲑菜持来此日欢。”
【覆蕉寻鹿】吴趼人《<糊涂世界>序》：“守株待兔之举，视若不二法门；覆蕉寻鹿之徒，尊为无上妙品。”
【鹿覆蕉】苏轼《次韵刘贡父所和韩康公忆持国二首》之一：“梦觉真同鹿覆蕉，相君脱屣自参寥。颜红底事发先白，室迩何妨人自遥。”
【覆蕉】钱谦益《长干行》：“且将分鹿付覆蕉，覆蕉莫以亡羊笑。”
【覆鹿遗蕉】王闿运《桂阳州志序》：“覆鹿遗蕉，亡猿灾木。”
【覆鹿寻蕉】陈汝元《金莲记》第三一出：“鸊鹈寒莎鸡动，乌轮兔驾迅长空，覆鹿寻蕉恍梦中。”
【覆鹿蕉】赵翼《六十自述》诗：“鬓丝禅榻影飘萧，看尽人间覆鹿蕉。”
【覆鹿】王毓岱《乙卯自述》诗：“覆鹿忘前梦，犹龙悟守雌。”
【梦鹿分鹿】黄庭坚《次韵吉老十小诗》之六：“佳人斗南北，美酒玉东西，梦鹿分真鹿，无鸡应木鸡。”
【梦蕉得鹿】戴复古《无策》诗：“老觉登楼懒，心知涉世疏。梦蕉还得鹿，缘木可求鱼。”
【分鹿】黄庭坚《和刘景文》：“人生但安乐，券外岂吾力。分鹿谁觉梦，亡羊路南北。”
【得鹿】陆游《和陈鲁山十诗》之七：“谁知叹亡羊，但有喜得鹿。”
【鹿疑郑相】白居易《疑梦二首》之二：“鹿疑郑相终难辨，蝶化庄生讵可知。”
未完待续……
大家都在看
本号是一个传播优秀文学传承传统文化的平台。阅读是一件重要的小事，关注本号，一起来读书养性、终身学习！
【覆鹿寻蕉-覆鹿寻蕉打一生肖】相关文章：
