“褴褛”不是破衣服 文/韩健畅
很久以来，人们总喜欢用“衣衫褴褛”来形容衣服破破烂烂。可是，细究“褴褛”，却是一种服装。
清翟灏《通俗编》卷二十五《服饰》释褴褛道：“《左传》：‘筚路褴褛’。《方言》：‘凡人衣被醜敝谓之褴褛。’《小尔雅》：‘布褐而紩之，谓之褴褛’。《说文》：‘褴，无缘也；褛，衽也……’《玉篇》，衫破貌。”在这里，《小尔雅》说的“褐”有两种意思，就用料来说，一是粗衣、粗布衣；一是枲衣，即麻衣。就服者而言，辞书释文：“贱者衣褐，因亦称寒贱之人曰褐。”但是无论是麻衣、粗布衣，还是寒贱之人，也未必就是穿破烂的衣服。“紩”是缝，把粗布缝起来成为衣服，就是褴褛。《说文》对褴褛的解释至为明确，褴是无缘，就是没有加边；褛就是衽。衽有多种含义，这里指衣襟。然而，到了南梁大同九年，即公元543年，顾野王撰《玉篇》时，“褴褛”一变而为“衫破貌”，穿的衫子破了的样子。
翟灏《通俗编》所引用的关于褴褛的使用和解释以《左传》为最早。《左传·宣公十二年》记载栾武子和彘子的对答。栾武子曰：“……训以若敖、蚡冒，筚路褴褛，以启山林。箴之曰：‘民生在勤，勤则不匮。’不可谓骄。”事实上，楚国先君进行的是一种君王礼仪，因此，即使再简朴，再怎样舍去奢华，也不可能就穿着破烂的衣服，把自己打扮得如同叫花子吧！
清邹汉《读书偶识》卷第十引西汉杨雄《方言》说：“……以布而无缘，敝而紩之，谓之褴褛……”在这里，关键是“敝而紩之”四字。按词书，“敝”有数义，其一为“坏也。”紩是缝的意思。可见，“敝而紩之”就是衣服坏了立即就缝纫起来，缝纫后，就不再是破烂的衣服了。所以，即使说某人“衣衫褴褛”，按照古人的意思，也就是衣衫坏了，或者是割破了、挂烂了、被火烫烧了一个洞眼。即使是旧的不加边的衣服，说它“褴褛”，也是指这衣服曾经缝补过，而非破烂衣服。
褴褛也叫襕衫，明代士子还在穿着。清初剃发令下，同时严敕易服，严禁方巾大袖。襕衫自此很快退出中国服装领域。
苦行、行脚、朝圣
苦行是印度盛行的修练方式，常有苦行僧蓬头垢面、衣衫褴褛，带着象征湿婆神的三叉杖，边走边吟诵古经文。苦行僧必须忍受常人认为是痛苦的事，如长期断食甚至断水、躺在布满钉子的床上、行走在火热的木炭上、忍酷热严寒等事情，来锻炼忍耐力和离欲。
苦行僧之所以叫苦行僧，是因为他们视自己的身体为罪孽的载体，是臭皮囊，必须劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身，方能获得精神的自由和灵魂的解脱。
朝圣
有时人们也把佛教中刻苦修行的僧人也称为"苦行僧"，其实是一种错误的认识和理解。佛教僧人的苦行不同于印度教徒的苦行，佛教的苦行，只不过是相对世间安乐而言，是指僧人舍弃诸如好衣、三餐、多眠等世间贪欲，精进办道，修行无我的"正道苦行"，如经中所言的出家苦行、头陀苦行等。
后来"苦行僧"也用来比喻为实践某种信仰而实行自我节制、自我磨练、拒绝物质和肉体的引诱，忍受恶劣环境压迫的人。
苦行
在我们的俗世现实中，"苦行僧"十分罕见，但海城大悲寺僧团的行脚乞食却常常见诸传媒，出现在我们的视野 。
大悲寺，位于辽宁省海城市毛祁镇一山坳中，四面蜿蜒环山，山门前有放生水库，环境清幽，为寂静修行之处。大悲寺没有门票，不搞旅游，僧人不搞经忏，所有佛事活动不收钱，寺院没有任何经营买卖行为。流通处的经书佛像等法宝也是免费结缘。
每年的八月十五后，僧众集体外出，行二时头陀，沿途托钵乞食，野外露宿，一般行走里程约六百多里，历时十五天左右。这些年已行走过辽宁省大部分地区，以及河北省、山西省、陕西省、内蒙古等地。
行脚
海城大悲寺僧团的行脚历程，源自1995年妙祥法师从山西五台山返回辽宁开始。
1995年，妙祥法师携性空比丘自山西五台山出发，一路行脚乞食，风餐露宿，途经山西、河北、北京、天津，历时近80天，行程约3000余里，到达辽宁省盖县茅蓬。后在本溪茅蓬闭关三年，于二〇〇〇年应当地及信众邀请率僧团至大悲寺常住。
佛法认为行脚乞食，可折伏我慢，除去执着，福利群生，令众生对佛法生净信心，塑天下僧人形象，佛言:"头陀行住，佛法亦住。"
结队前行
再说“朝圣”。
字面意思是朝拜圣像，通常，指一个人前往自己信仰的圣地或其它重要地点的旅程。朝圣者是指参加朝圣的人们。朝圣者都是朝着他们认为的天堂方向朝拜的，一般都是庙宇和高山等。朝圣者虽然有不同的信仰，他们的朝圣之路都是通往他们内心认为的最神圣的地方。
在我国，朝圣主要出现在西藏。雪域高原的人们，似乎天生就是为了信仰而生，为了祈福而生。信仰是一种无穷的力量，无关身份地位。
朝圣者在朝圣途中有五步一拜、十步一跪的礼仪。有不少朝圣者，在过无人区的时候，由于饥饿、疾病、寒冷和甚至不胜苦累而死去。但朝圣者却永远不会减少自己信仰的诚心敬意，停下朝圣的步履。
正如《朝圣西藏》的歌词所唱：
“是什么这么牵着我的心
是什么这么萦绕我的魂
……
去那人杰地灵的地方沐浴
沐浴我今生与来世的心灵
……”
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