闽清古刹——鹫峰寺
在闽清县古驿道边上有着一座古刹鹫峰寺，坐落在闽清县坂东镇北部山区与云龙乡交界处的秋峰村鹫峰岭上。
《闽清县志.山川志》载：“鹫峰在三都之北，上下计十里许，为都邑往来必经之道。山中最高处曰鹫峰。东行十数武，转一山麓，居高临下，俯视一切。……”。按佛教说法，鹫峰即灵鹫山，在度。或称鹫岭、鹫山、灵山。梵语耆闍崛山，为当年释迦牟尼佛说法之地。山顶似鹫，又鹫群常集山顶，王舍城人因名之曰鹫头山。后人因借称佛地。
峰寺始建于北宋淳化二年（公元991年）。据传说当时规模宏伟，前后三落，占地约五亩。鼎盛时期僧侣多达百余众，为闽清钱粮寺。明代焚于火，至清乾隆年间，举人许国募资重建，同治丁卯（公元1867年）重修，光绪间许书栋募缘再修，并于西侧建斋堂数椽。但栋梁之大，殿堂建筑讲究，三井抬梁，穿斗式悬山顶，不失为我县一大名寺。鹫峰寺寺产丰腴，香灯田分布二、三都各自然村。民国纪元，三都金山小学初办，经费匮乏，鹫峰寺捐出全年寺租，以解三都办学燃眉之急。
峰寺为闽清县一大名寺，现存建筑建于清代，历经两百多年风雨沧桑，已频临毁坏。对这座名刹古建筑进行抢救性修复刻不容缓。2009年6月，由坂东镇文定、楼下、下洋、秋峰四村两委牵头，得到坂东镇党委、支持，组成“三都鹫峰寺保护修复委员会”，着手进行鹫峰寺抢救性修复施工。本次修复原则，是尽最大可能恢复原状，使这座名刹保存更高的文物价值，保留更大的历史年代信息。施工中严格遵守“不改变文物原状”的原则，按照原形制、原结构、原工艺、原材料进行修复施工。
经过多年努力，鹫峰寺修复已初告成功，完成了大殿维修，全线贯通混凝土硬化进山公路。鹫峰寺现已初步建成了华严三圣殿，重塑毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨及金童玉女、伽蓝菩萨与卢公祖师佛像，大殿左右两旁增塑了二十四尊天佛像。
后又修建了大悲楼，大殿正中供奉千手千眼观世音菩萨，左右两旁是观音菩萨三十二尊应身立体浮雕像。修缮了延生堂、客堂，扩建了斋堂，还在原小水库上修建了放生池，青石雕塑的一尊观音菩萨像立于大石之顶，面朝水库，佛像高五米，宝相庄严，慈悲肃穆。
修建大悲楼时，寺里有幸能请到中国最著名的地理风水大师张大师来鹫峰寺实地察看指点，八十高龄的张大师一到寺里就啧啧称叹闽清三都人有福气，寺院能建在如此的风水宝地上，也深深佩服最早是哪位风水大师会选中此地建寺，布局如此巧妙，各殿阁分布这么合理。称鹫峰寺的地气一点都不输于鼓山涌泉寺，日后定会香火旺盛，经他细细察看后一一交待了重要事项。寺里皈依弟子中有好几位都亲眼看见观音菩萨从大悲楼正门进去。
据传在2016年闽清遭遇百年不遇的特大洪灾，农历七月鹫峰寺举行7天冥阳两利大法会，超阴庇阳，祈求国泰民安，礼拜梁皇宝忏，水忏，药师忏等，设斋天、普佛、三时系念、蒙山施食、焰口施食等佛事。法会第四天有一条拇指粗的菜花蛇静静的趴在大殿走廊下花圃那听经，寺里师父怕众人会怕，用竹竿挑下放到下面芋头田里去，令人称奇的是第二天一早那条蛇又静静的趴在昨天那个位置，很温顺，动都不动。芋头田离路面有2米多高，全是石壁，众人都感叹佛法无边，这条蛇非常有灵性，懂得此时来寺里听经闻法，拜求佛菩萨渡化。寺里常年都有举行各种佛事道场，菩萨灵验之事诸多，所以寺里诸佛菩萨定会护持众生，成就无量无边功德。 虎啸崖
虎啸崖
嘉会台
鹫峰寺周边风景优美，气候宜人。寺前有一小涧，巨石叠成数洞，洞中寒气袭人，流水叮咚，俨如滴漏。洞之旁有“虎啸崖”、“嘉会台”、“蛰龙池”等众多摩崖题刻。放生池处建有数座凉亭，周围种满了樱花，梅花，玉兰，紫薇等各种花树，景色别具一格。
佛像胸前为啥总有一个“卍”字？从卍中你能看到什么？
“卍”字的奥秘
你看到过“卍”这个符号吗？细心的人也许会发现，很多佛像胸前都会有一个“卍”字熠熠生辉。这个字有什么含义？左旋或右旋又有怎样的说法呢？
如《华严经》云：“如来胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海云，摩尼宝花以为庄严，放一切宝色种种光焰轮充满法界，普令清净，复出妙音，宣畅法海”，它被称为“吉祥海云”或“吉祥喜旋”，读音为“万”，寓以“万德庄严、功德圆满”之意。
其实，据经典记载，不光是佛的胸口，在佛的腰间、手足都有一个“卍”字，在现存的造像中，常见左旋与右旋两种，用来表示佛以无限的智慧与慈悲无有疲厌地救济无量众生。
我们能从卍中看到什么？
■ 法相庄严
佛陀的庄严法相，具足“三十二相”与“八十种好”，合称“相好庄严”。三十二相称为大相，显而易见，看得到。八十种好是小相，较细微，一般不容易见得到。
佛陀于往昔世中，行无量善行，成就无量功德，积聚无量福德，现于形相而成就三十二相八十随形好。八十种好中有一项是：“手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相”，就是说手足和胸前，都有一个“卍”字。
因此，“卍”代表佛的福报、智慧是圆满的，是清净的，功德是无上的。
■ 吉祥之所集
《楞严经》提到释迦世尊说法时，“飞”字先大放光明，此字加持力可以周遍十方微尘普佛世界。《佛说观佛三昧海经》中讲过去曾有百万尊如来以“卫”字印放光化度众生，众生只要看到佛胸前“飞”字，就能得知佛的功德智慧庄严。
经中还提到，能看见佛胸前“卍”字光明的众生，消除十二万亿劫生死重罪。“卍”字所放光明可以为众生演说无量六波罗蜜法，也正因诸佛从无量阿僧祇劫得到此印，所以诸佛不畏生死，不染五欲。
可见“卍”代表了佛的功德智慧无边，此字所在的地方便是“吉祥之所集”。
——文字来源：南普陀寺
卍字的左右旋向
“卍”字的符号，有向右旋——“卐”，有向左旋——“卍”。
根据《慧琳音义》《慧菀音义》及《华严经》等，总共有十七处说到“卍”字相是右旋。但是《陀罗尼集经》第十卷所示摩利支天像所拿扇子中所画的“卍”字相乃是左旋，还有日本奈良药师寺的药师佛像脚下的“卍”字相也是左旋。
在近代，右旋或左旋时有争论，而大多数都认为右旋是对的、左旋是错的。尤其是在二十世纪四十年代，欧洲的也使用“卍”字相来作为他主义的标帜。此后即有更多的争论，有的说所用的是左旋，佛教所用的是右旋。
其实在唐朝的则天武后时代，曾经创造了一个字——“卍”，念做“日”字，象徵太阳的意思，就是左旋；使用的是斜角形的“卍”，佛教则是正方形的“卍”。至于印度教则以右旋表示男性的神，左旋表示女性的神。
总之，在佛教不论右旋、左旋，“卍”字均系用来表徵佛的智慧与慈悲无限。旋回表示佛力的无限运作，向西方无限地延伸、无尽地展现，无休无止地救济十方无量的众生，故亦无须执著、揣摩“卍”字形相的表现是右旋或左旋了。
——文字来源：玉佛讲堂
流传了几千年的符号往往蕴藏着丰富的文化象征意义。“卍”字是佛福慧具足、福德圆满的表征，又是佛蕴含无量无边功德和力量的体现。
了解了这些，见诸“卍”字，我们就会有崇敬之心，发自内心赞叹佛的智慧慈悲愿力。
图片来源 | 十愿
韶关 · 别传寺
别传寺位于丹霞山中层。始建于清康熙元年(公元1662年)，李充茂把现址施舍出来建寺庙，请澹归主其事。澹归禅师是开山祖师，取灵山会上世尊拈花迦叶微笑之典故，名为“别传禅寺”，“别传”是指迦叶尊者所领会的心法乃是“教外别传”，不在文字之中，只能是佛与佛口传心印，后来请番禺海云寺天然禅师上山传法，一“海云寺”遥相呼应，禅文并举，诗唱偈和，为“不立文字，教外别传”做出了“目空今古道风孤，世出世间扶正气”的诠释。别传寺挟风云之势，禅风远播，鼎盛时住僧千众以上。万古丹霞，始得钟鸣板响，梵唱赞吟。曾与曹溪南华禅寺、乳源云门禅寺鼎足而立，成为粤北著名禅寺。
别传寺自建成后曾几经兵劫和火灾，许多殿宇只留下遗迹。只有残存于山门石壁上刻的大字“丹霞”、“至此心隐心”、“法海慈航”、“诞先登岸”、“禅林第一”、“红尘不到”、“赤城千仞”等。1980年，本焕禅师到此住持，募集了港澳和海内外同胞的捐款，重建了别传禅寺。其中包括大雄宝殿、天王殿、钟楼、鼓楼、禅堂、念佛堂、三圣殿、观音堂、菩提精舍、客堂、斋堂以及僧舍等十多座建筑。这些建筑背靠长老峰，面对云海，前后相连，左右对称，浑然一体红墙黄瓦，斗拱飞檐，古朴而庄严。别传寺的修复，佳音传四海，友谊遍天涯，海内外佛教人士慕名而来。上海、辽宁、湖北、四川及广州、顺德、中山、香港、澳门等地的信徒来拜佛、访师、叩首、献香。1984年5月4日(农历四月初四)开光，中外佛教徒络绎不绝，给丹霞山风景区更添光彩，远在美国的本焕法师的师兄寿冶法师，也不远万里风尘仆仆前来朝拜。1986年3月11日，原全国副、中国佛教赵朴初在省、市有关的陪同下，看望了本焕法师，游览了丹霞风景，当他看到丹霞风景秀丽，庙宇庄严，欣然提笔作诗：“群峰罗立似儿孙，高坐丹霞一寺尊。定力能经桑海换，丛林尚有典型存。一炉柏子参禅味，七碗松涛觅梦痕。未得遍行堂集看，愿将半偈镇山门。”
经过多年努力，先后修建了大雄宝殿、天王殿、钟楼、鼓楼、禅堂、僧舍、客房等。90年代末，仁化县将丹霞山半山万余平方米土地和旅游设施移交给别传寺，使别传寺佛事活动场所进一步行扩大。目前，别传寺佛事场馆仍在不断扩建之中。
目前的别传寺红墙碧瓦，斗拱飞檐，古朴而庄严。全寺背靠悬崖，面对云海、姐妹峰、童子拜观音、茶壶峰、朝天龙，诸峰时隐时现，令人有之感。寺院附近有水清如镜的“玉池倒影”；两树相连为一体的“鸳鸯树”；青葱悦目的“龙盘翠竹”；花香迷人的“双池碧荷”，还有观摩台、天然岩洞等名胜，确是一处人间仙境。别传寺现住有僧人近百人。他们在进行正常的佛事活动的同时，每天都要主持接待世界各地前来观光、游览、拜佛的游人和香客，香火鼎盛，对丹霞山旅游事业的发展起到了一定的促进作用。
每年农历九月十三，别传寺都举行一年一度的水陆道场法会。别传寺的佛事活动相当频繁，重要的有梁皇忏、万佛忏、净土忏、地藏忏、大悲忏、水忏、药师忏、焰口、普佛、水陆道场等，在诸多的佛事活动中，规模最大、影响最广的就是水陆道场。
据佛教史料记载，水陆道场是由瑜伽法食演变而来的。瑜伽法食起源于公元前2533年的古印度，南北朝时期传到中国。梁朝天监年间，梁武帝为祭祀病故的皇后娘娘，召集十万僧众，由大名鼎鼎的宝志公禅师当司仪，大举佛事，超渡皇后到极乐世界。以后，每当大寺院举行大的佛事活动时，梁武帝便带领皇亲国戚、朝廷官宦，车水马龙、浩浩荡荡地到寺院里，地和僧尼们朝圣、祈拜。梁武帝继承了释伽牟尼十大弟子之一阿难尊者的瑜伽法食遗仪，博采佛教各大流派的精华，在佛教开创了水陆道场。
宋代文学家苏东坡认为，水陆道场的慈悲之举，功德广大无边，人人都要尊崇水陆道场。他还作诗十六首，歌颂水陆法会。从此以后，在相当长的历史时期内，上至帝王将相，下至黎民百姓，没有不尊崇水陆道场的。
佛教水陆仪轨中说“恩沾存殁，德被人天，总报四恩，感资三有，使法界众生同园种智，如此祈祷，必蒙冥加”，充分体现了水陆道场的宗旨：一是拯救六道(天、人、地狱、阿修罗、恶鬼、畜牲)，沉沦众生，祈祷世间和平，使一切生物脱离苦海；二是警醒世间的邪见，使众生得到正见，改造一切迷途，使众生获得正等正觉。
释本焕禅师坐禅别传寺后，亲手创办了水陆道场。1986年10月16日(农历九月十三)，是别传寺创办水陆道场的第一天。这一天，来自全国及港澳、海外的僧尼信徒2000多人参加水陆法会。下午3时正，钟鼓楼发出了清越的钟鼓声，数百名僧尼身披袈裟汇集在一起。寺内到处是香、烛、花、灯，庄严而又华丽的如来幡安插在大雄宝殿两旁，场面十分壮观。僧尼们合十唱经，朗朗的经声之潮拍打着秋日的晴空。善男信女手持香火，在佛像前地祈祷、还愿。按水陆仪轨规定，一堂水陆道场历时七天，释本焕禅师为弘扬佛事，从农历九月十三至廿八日连续举行了三堂水陆法会，为别传寺振兴佛事奠定了基础。
别传寺举行的水陆道场严格遵照水陆仪轨的仪式，共设内坛、大坛、华严坛、楞严坛、净土坛、诸经坛等七个经坛。大佛事分净坛、大会会经、正式开始水陆法会仪式三大步骤进行。主要内容有结界、发符、悬幡、请上堂、上堂沐浴、上堂安位、供上堂、告赦、请下堂、说冥戒、供下堂、上圆满供、烧圆满香、送判宣疏、送圣符。
现任住持顿林法师，字半纳，韶关市佛教副会长。出家前的顿林法师，生性豪爽，心怀抱负。有过开拓创业的经历，有过撰写小说的冲动。上世纪九十年代在福建西禅寺落发出家。不久来到了别传寺至今。约出家两年后升座为方丈，由当时驻锡的本焕大师选定。
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