1577年，决定大明命运的一场大戏，反转不断刺激到爆
文/刺猬
明神宗坐像
戏台搭在了公元1577年，即明神宗万历五年。
这三个倾情参演的男人，中青少三辈：
大明少掌门、万历皇帝朱翊钧，时年14岁；
内阁首辅、晋中极殿大学士张居正，时年52岁；
刑部观察政务、见习生邹元标，时年25岁。
01
在大戏行将开场的广告时段，先科普两条古代礼制。
第一，丁忧。
丁忧，亦称丁艰，源于汉代，指官员父母去世，官员必须停职，居丧守孝三年，后统一定为27个月，不计闰月。
丁忧期间，不得处理政务；不得谈婚论嫁；不得喝酒撸串，等等等等，务必停止一切娱乐活动，以报父母之恩。
放在现在，父母去世，儿女化悲痛为力量，仍坚守工作岗位，会被奉为典范。
但在古时不行，那绝对属道德污点，忤逆不孝。
且历代皆有规定，父母亡故，官员若隐匿不报，一经查出，轻则革职为民，重则杖刑流放。
如果官员身居要位，实在离不开，咋整？
这便是咱要说的第二条礼制：夺情。
所谓夺情，亦称夺情起复。
即皇帝亲自下旨，以国家需要为由极力挽留，方可不必去职，但需以素服办公，不得参加吉礼。
此文这场戏，便由此而起。
张居正
02
万历五年九月二十六日，大明二把手、内阁首辅张居正的父亲寿尽去世。
遵循礼制，身为人子，张居正必须停职，马上回返湖北江陵老家，丁忧27个月。
是必须。
况且此前，张居正只在嘉靖三十七年，顺路省亲看望过一回老爹，距今已久别19年。
但，彼时的张居正权倾朝野，正全心辅佐小小年纪的万历帝朱翊钧整饬吏治，大刀阔斧进行改革，史称“万历新政”。
关键当口，怎可解职奔丧？
而另一个事实是，如不丁忧，满朝文武可都伸脖瞧着呢。
百善孝为先，一个人连老爹的丧事都不操持，又如何以德服人，治理天下？
估计一接到老爹的丧报，首辅大人张居正就在心里抱怨上了：我的亲爹啊，你啥时走不好，偏偏这时候走，你让我可咋整？
好整。
头疼之中，万历帝朱翊钧竟发下圣旨，来了个夺情起复。
据目测，当时的情景应该是这样的：
朱翊钧：爱卿啊，节哀顺变。朕还小，哪撑得起这大明江山？您呐，就别回了。
张居正：不中不中。我必须得回去结庐三年，以尽孝道。
朱翊钧：可国家也需要你尽忠啊。
张居正：皇上，你这是要置臣于不孝之境啊。
一个强留，一个坚辞；一个谈忠，一个论孝，几番攻守之后，张居正面对老家方向，悲声长呼道：
既然忠孝不能两全，那臣就以社稷为重吧。老爹啊，儿子不能送您了，您一路走好哇！
关于此桩夺情，《明史纪事本末·江陵权柄》如是载：
“己卯，张居正父丧讣至，上以手谕宣慰，……然亦无意留之。”
万历皇帝
03
就这样，在万历帝的再三夺情下，张居正放弃丁忧，选择了继续留朝改革。
这个举动，显然是对祖宗礼法的莫大冒犯与亵渎。
特别是在宣扬以德、以孝为本的明朝，必会招致同僚反对。
一个个递折子，告黑状，将张居正好一通埋汰。
嘲讽纷杂，张居正顿被气歪了鼻子，暗暗发了狠：“芝兰当路，不得不锄”。（语出张居正《答汪司马南溟》书）
再高贵的花，敢挡于大路中间，也得锄掉你，没得商量！
也便在这时候，见习生邹元标登上了戏台。
《明史·列传·卷一百三十一》载：
“邹元标，字尔瞻，吉水人。九岁通《五经》……元标弱冠从直游，即有志为学。举万历五年进士。观政刑部。”
邹元标天资聪颖，9岁熟诵《五经》，有“神童”之称。
万历五年春闱殿试，得中进士，入刑部实习。
至张居正老爹去世的九月，入职尚不足半年，编制应该都没批下来。
按说，作为职场新人，人微言轻，少说多看很重要。
可看着看着，邹元标也瞧出了门道：首辅张居正执意丁忧，皇上朱翊钧夺情强留，还真是在演戏诶！
君臣演场煽情戏，意在要个面子，不行么？
哪知邹元标天性耿直，满腔热血一根筋，又初生牛犊子不怕虎，竟与少掌门和二老板较起了真。
妥妥的作死的节奏！
邹元标
04
这日，耿直哥邹元标刷刷刷，写就一篇言辞铿锵、弹劾张居正的奏折，准备递呈少掌门朱翊钧审阅。
说来也巧，正碰上翰林院编修吴中行、检讨赵用贤、刑部员外郎艾穆、主事沈思孝等人挨板子
这几位，也是指责君臣夺情乖谬，而遭了张居正的暴击。
嘁哩喀喳，噼里啪啦，板子翻飞...
顷刻，吴中行等人的屁股便开了花。
必须得承认，邹元标够硬气，愣没拉梭子。
不仅没拉，还悄悄掏出几个银子，连同折子偷塞给小太监，谎称告假，恳请呈送万历帝给予批复。
再说万历帝接到折子，甫一打开，无比浓烈的味便扑面而来:
“伏读敕谕‘朕学尚未成，志尚未定，先生既去，前功尽隳’，陛下言及此，宗社无疆之福也。虽然，弼成圣学，辅翼圣志者，未可谓在廷无人也。且幸而居正丁艰，犹可挽留；脱不幸遂捐馆舍，陛下之学将终不成，志将终不定耶？”“今有人于此，亲生而不顾，亲死而不奔，犹自号于世曰我非常人也，世不以为丧心，则以为禽彘，可谓之非常人哉？”
——语出《明史·列传·卷一百三十一》
叨叨叨，大意是说，张居正老爹殁了，你不让他丁忧，说是为了社稷，要是他不幸殉职，挂在任上，难道天会塌，陛下不干了？
生在世间，不遵五伦之道，那还叫人？老爹活着不回家照顾，老爹去世不奔丧丁忧，这和猪狗禽兽有啥两样？
啧啧，骂得够狠，也够耿直。
万历帝将邹元标的折子一转给张居正，张居正当场气得吐血三升：
打，打，打，打烂这厮的屁股！
05
打屁股，雅称廷杖，俗称打光腚，打板子，也是一种古老文化。
据考，廷杖是东汉明帝发明的。
《后汉纪》曰：“明帝时，政事严峻，故卿皆鞭杖”。
行刑廷杖，一般由硬质栗木制成。
接触屁股的一端皆削成槌状，且包有铁皮，铁皮凿出倒勾。
一击下去，我的奶奶啊；行刑人再顺势一扯，我的娘啊。
及至明武宗正德初年，为对付那些不听话的官员，大太监刘瑾又推陈出新，创造出了去衣廷杖。
刘瑾
于大庭广众之下，扒掉裤子，露出白花花双臀一通打，伤害的不只是屁股，更是脸面。
当然，若想取人性命，亦易如反掌。据说行刑人与司礼监监刑太监心有默契，只需瞧其站立姿势，便知该如何拍。
若靴尖朝外成八字型，那便高举轻落，意思意思即可。即便皮开肉绽，也不伤筋动骨；若靴尖朝内，那便往死里打，千万别客气。
当耿直哥邹元标挨板子时，监刑太监的靴尖应该是朝内的。
因为，啪啪啪，八十板子拍下，邹元标已数度死去，差点没活来。
幸亏有人剥了一张黑羊皮，趁热乎劲敷满金疮药，裹上了他的屁股。
如此，烂肉方得以再生。
最终，靠着爆表生命值，邹元标满血复活，虽废掉一条腿，却好歹保住一条命。至今，在其家乡江西吉水县，仍流传着这样一句民谣：
“割不尽的韭菜蔸，打不死的邹元标”。
而不待伤愈，邹元标便被流放于荒僻偏远、地处万山丛中的贵州都匀卫。可张居正仍不解恨，又指使巡按御中意欲加害。
当算老天垂怜，那巡按路过镇远住宿，突然暴毙。
《明史·列传》如是载：
“居正大怒，亦廷杖（邹元标）八十，谪戍都匀卫……巡按御中承居正指，将害元标。行次镇远，一夕，御史暴死。”
06
如若以为，这场发生于三个男人之间的夺情大戏至此落幕，那便偏谬了。
白云苍狗，岁月如流，一转眼，6年过去。
万历十年（公元1582年）六月，张居正病逝。
出人意料的是，曾泪眼吧嚓、夺情强留的万历帝朱翊钧，居然翻脸如翻书，狠叨叨发下一道清算张居正的圣旨！
而这，恰恰坐实了当年君臣是在演戏。
此次清算可谓疾风扫落叶，既猛又狠：抄家；削尽宫秩；追夺玺书；家属妻女或饿死或流放，还差点将张居正开棺鞭尸……
而世人也终于明白，活在张居正阴影里整整10年，如木偶般不得自由的万历帝，表面嘿嘿嘿，其实心里早恨死了他。
一旦得势，睚眦必报。
与此同时，流放蛮荒的邹元标也得以征召返京，授吏科给事中。哪知好景不长，没多久，又因耿直个性触怒主子，再度被贬。
这一贬，便白了头，足足30年。
07
是年，天启元年。
明光宗即位，随之应百官之请，征召瘸腿讲学三十载、早已名满天下的耿直哥（此时已是爷爷辈了）赴京任职，授大理寺卿。
尚未到任，又擢升为刑部右侍郎。
响当当的二品大员。
而令天下人皆惊的是，年值七旬的邹元标到任，首做之事竟是上疏朝廷，为曾打得他屁股开花，断送了一条腿加半条命的冤家仇人张居正！
至于个中缘由，邹元标只一声轻叹：
“江陵功在社稷，过在身家，国家之议，死而后已，谓之社稷之臣，奚愧焉？”
——虽然张居正因自身不检点，招惹了诸多是非，但其兢兢业业，死而后已，全力推行万历新政的举动，于社稷有功。如不为他，心中有愧啊。
从一根筋的耿直哥，到渡尽劫波泯恩仇的东林大师，邹元标做到了。
一个人，只有放下小我，看淡仇恨，才会活得通达澄澈，风淡云轻。
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“节哀顺变”中的“顺变”，究竟是什么意思？ 再忙也要看看！
在我们的日常生活中，人们常常会在他人遭遇悲痛之事时，用 “节哀顺变” 来表达对他人安慰。但是对于其中的 “顺变” 二字，我们或许只是顺口一说，却未必真正深入地去理解过它的含义。
“顺变” 从字面意义上来看，“顺” 有着顺应、顺从之意，“变” 则指的是变故、变化。当这两个字组合在一起时，它的内涵便在这简单的词语结构中逐渐丰富起来。
在面对人生的重大变故，尤其是亲人的离世件时，“顺变” 倡导的是一种心态上的顺应。我们都知道人生无常，悲痛的事情往往来得毫无预兆。当人们被这些变故击中时，内心的痛苦和挣扎是难以言表的。
“顺变” 其实是在提醒着人们，要懂得去接受这个已经发生的事实，而不是一味地沉浸在痛苦之中。这种接受并非是一种消极的妥协，而是一种勇敢面对的态度。只有当我们从内心真正地顺应了这个变故，才能够开始逐渐走出悲痛的阴影，去寻找新的生活方向。
从情感的角度而言，“顺变” 是在鼓励人们合理地调节自己的情绪，我们都知道悲痛会引发各种强烈的情感反应，如哭泣、愤怒、沮丧等。这些情绪都是正常的生理和心理表现，但如果长期处于这些极端情绪之中，不仅会对人们的身心造成严重的影响，也会阻碍人们继续正常的生活。
“顺变” 则是要求人们在适当的时候，要学会让自己的情绪得到平复。这并不是要我们压抑自己的情感，而是要找到合适的方式来释放这些情感。比如，通过与亲朋好友的倾诉，或者通过参加一些纪念活动来寄托自己的哀思，让情感得到合理的宣泄。
在行动层面上，“顺变” 意味着要懂得适应新的生活状态。当一个重大变故发生后，人们的生活往往会发生翻天覆地的变化。例如，失去亲人后，家庭结构和生活方式都会受到极大的影响。此时，“顺变” 就要求人们要积极地去调整自己的生活节奏，去适应这种新的变化。而我们则要学会在变化中寻找新的平衡点，让自己的生活能够继续有序地进行下去。
值得一提的是，“顺变” 还蕴含着一种对时间的尊重。悲痛的变故会让人们感到时间仿佛停滞了一般，但实际上，生活仍在继续，时间不会因为我们的痛苦而停止流逝。“顺变” 其实也是在提醒人们要珍惜当下的时光，不要让悲痛过度地占据我们的生活。
我们应该在缅怀过去的同时，积极地面对未来，用积极的行动去充实自己的生活，让生命在经历变故后，依然能够绽放出属于自己的光彩。
但是做做到 “顺变” 并非一件容易的事情，它需要我们拥有强大的自我调节能力。在这个过程中，亲朋好友的支持，也起着至关重要的作用。当我们身边的人遭遇悲痛时，我们不仅要用 “节哀顺变” 这句话来表达我们的安慰，更要通过实际行动去帮助他们度过难关。
写到最后
“顺变” 虽然只是简单的两个字，但它所承载的意义却十分深远。它是一种面对人生变故的智慧，也是人们在困境中寻找希望的指引。当我们真正理解了 “顺变” 的含义，并努力去实践它时，我们就能够更加从容地应对生活中的各种变故，也能让自己的人生变得更加坚强。
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这些成语平时不常用，里边肯定有你不熟悉的，弄不好还不止一个
皓首穷经，不是一个常用成语，但却是一个充满褒义。皓：白；首：头发；穷经：专心研究经书和古籍。意思是指一直到年老头白之时还在深入钻研经书和古籍，比喻文化人的勤奋和坚持。这个成语出自唐·韩偓《赠易卜崔江处士》：“白首穷经通秘义，青山养老度危时。”一般用作偏正式；作谓语、定语；含褒义。比如：王教授年近九十，还在孜孜不倦地整理《古文尚书》，皓首穷经，为青年学者之。
“涸辙之鲋”的原义是干涸了的车辙里的鲫鱼。涸：读音为he，意思是水干枯竭；辙：车辙，车轮压的痕迹；鲋：鲫鱼。涸辙之鲋指即将干渴而死的鱼，也比喻处于困境急待援助的人；在句中一般充当主语、宾语。比如：他现在就像涸辙之鲋，没有救了。这个成语出自《庄子》，里边一则寓言故事说到这条鲫鱼。
茕茕孑立，是一个很生僻的成语，读音为：qióng qióng jié lì。其中，茕茕：孤独无依的样子。孑：孤单。成语的意思就是孤零零的一个人站着。形容一个人孤孤单单，无依无靠。也作“茕茕孤立”。这个成语出自晋·李密《陈情表》：“外无期功强近之亲；内无应门五尺之童。茕茕孑立；形影相吊。”例句：他没有亲人，茕茕孑立，十分可怜。
耳提面命，肯定是一个不常用成语，否则，我也不会五十多岁了竟然从没读到过，当然也就从没用过，当然也就不知道其意了。惭愧之至！下面是查百度才知道的——提：提醒、指引。命：教导。指不但当面告诉他，而且揪着他的耳朵向他讲。形容严厉而又恳切的教导。也作“面命耳提”，一般用于长辈对下辈的教导。比如：【我这样对你耳提面命，你竟然还是不长记性】这个成语出自《诗经·大雅·抑》：“匪面命之，言提其耳。”
节哀顺变，是一个万不得已才用到的成语，也是一个令人伤心的成语。在此之前，我完全理解错了，一直把“顺变”理解为“顺便”。节哀顺变，节：节制。顺：顺应。指节制悲哀，顺应变故。用于吊唁时安慰生者之辞。这个成语出自《礼记·檀弓下》:“丧礼，哀戚之至也；节哀，顺变也。君子念始之者也。”我们经常把“顺变”理解为“顺便”，主要是因为“顺便”的确很顺便，在某种意义上，也能解释得通。
梅妻鹤子，是一个不太常用的成语，但意思和意境却美得出奇。这个成语也多被古今文人墨客使用，尤其是大画家更喜欢在画作中表现梅风鹤韵，仙气飘飘。这个成语出自宋·沈括《梦溪笔谈·人事二》：“林逋隐居杭州孤山，常畜两鹤，纵之则飞入云霄，盘旋久之，复入笼中。逋常泛小艇，游西湖诸寺。有客至逋所居，则一童子出应门，延客坐，为开笼纵鹤。良久，逋必棹小船而归。盖尝以鹤飞为验也。”梅妻鹤子，意思是以梅为妻、以鹤为子，表示古人对梅鹤之爱。后来就用这个成语比喻恬然自适的清高情态，是古今文人追求的高古品格和意韵。
九五之尊，不是一个常用的成语。但是，由于这些年宫廷剧很多，人们对于古代帝王的尊贵就了解得比较多，都知道“九五之尊”就是指古代地方的尊崇。但是，为什么帝王的尊贵被叫做“九五之尊”呢？如果没学过《易经》还真就一头雾水。《易经》第一卦“乾卦”之九五爻，卦名叫做“飞龙在天，利见大人”，意思是巨龙从深渊一飞冲天，主宰天下，指的就是君子得志，成为主管天下的君王。其实，《易经》中的所有九五爻，因为“九”是阳爻之至高，“五”为阳位之至中，所以“九五”爻是至中至正的爻位，纯阳至正，刚建鼎盛，代表的就是君王之尊，现代社会生活则代表一个单位的最高，或者一家之主。
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