「一字一人1」：自（自己）和相关字
【从童年起，我便独自一人，照顾着历代汉字。——人字哥】
【一字一人，字如其人，每个汉字就是一个人，
以刨根问底的精神，探寻每个字的前世今生。——人字哥】
自、、咱、、郋、、洎、、、臮、、垍、㞒、、、（16字）
（：猘、狾、瘈、、狂、、忹、、、㞷、、封、、呈、壬rén、tǐng、）
这十六个字中今天常用的，好像只有自和咱。其他字不认识完全不影响正常生活。
一字一人对汉字的选取不是为了比拼字海，而是为了弄明白常用汉字的造字本义。选取汉字有三个标准，第一，《说文解字》收录的，生僻也解读。第二，著名古文中使用过的，比如杜甫诗歌中用过。第三，为了解读一个主要汉字而必须弄明白的关联汉字，比如为了弄明白，需要研究十几个关联汉字。
一、自：鼻子象形
自如果单看字形，是目上一丿，会让人误以为和眼睛有关，但看下字形演变就知道，其实是鼻子的象形字。
人要介绍自己时，通常会用食指会指向自己的鼻子，所以表示鼻子的自也就自己的意思。
古人表达一个含义通常都是一个字，在后来汉字复杂化的过程中，两字组词是一个常规现象，而且这两个字往往含义相同，这反而成了解读一些汉字的钥匙。当你不知道一个字意思的时候，看看和他组词的字。比如：
自己、自我。这里自、己、我都是相同含义。
再后来，自有了一个延伸含义，表示从此开始的意思，比如自从、自由，这里自、从、由都是同一个意思。自由初始含义和自从类似。
二、：自的古文
《康熙字典》给到了自的古文，更接近鼻子的象形。
三、咱：口说自己
这个字产生于《说文解字》之后，据《康熙字典》最早出现在宋朝时期的《篇海》中。
咱的本意也很好解读，口加自，口中说自己就是咱。
四、bái：鼻下白气
《说文解字》：，古文白。
今天来看，这是一个很生僻的字，从来用不到，文章典籍中也没有引用的。所以历来字书也没有解读的。
但《说文解字》收录了，我也来发散思维一下。
一种，自加丨，鼻子下面人中？还是鼻涕？
二种，自加丨，冬天鼻下出气，为白色？
三种，自通白，丨通一，丨自就是一白，就是百。
五、郋xí：高的城邑
《说文解字》：郋，汝南召陵里。
郋字左字右邑，一个自的城池。自的衍生字鼻也是地名用字。鼻子在面部中心，郋可以解读为一个中心的城邑。《说文解字注》中对郋颇多延伸，其中提到召者、高也。那么联想解读，鼻子在面部也是高的，因此郋字左字右邑也有高高的城邑的意思。
如果对应今天的地理区划，郋为“汝南召陵里”，可以勉强解读为，汝南县召陵镇郋村。《说文解字》作者许慎是召陵萬歲里人，相比万岁里和郋里相距很近，所以许慎收录。这个字在后来使用很少。
《说文解字注》(郋)汝南召陵里。召各本作邵。誤。今正。汝南郡召陵、二志同。闞駰曰。召者、高也。左傳僖四年。楚屈完來盟于師。盟于召陵。又見昭十四年、定四年傳。杜曰。召陵、潁川縣也。晉改屬潁川也。按今河南許州郾城縣縣東四十五里有故召陵城。郋者、召陵里名。召陵又有萬歲里。許君、召陵萬歲里人也。从邑。自聲。讀若奚。自聲在十五部。奚聲在十六部。合韵也。許葢用其方言如是。胡雞切。
六、huáng：火光明亮
字上自下王，今天看很生僻，把上半部分自去掉一横，变成白，就是皇字，就很常见了。但在《说文解字》中没有收录皇，而是收录了。
《说文解字》：，大也。从自。自，始也。始皇者，三皇，大君也。自，讀若鼻，今俗以始生子爲鼻子。胡光切。
对应下皇字金文、小篆到隶书的演变，可以发现其中端倪：
金文中，皇字上面是三点，类似小字，表示光亮，下面圼niè（或者是日加土），表示灯座，合起来表示火光明亮。后来引申为领袖的皇，另造分化字煌代表本义。
《诗·小雅·斯干》：其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。其中朱芾斯皇解读为佩朱芾煌煌然。
小篆中：皇字上的小和曰合并写成了自，下面从土变成了王。金文的字形被彻底解构。但要从这个字形解读也是可以的，是一个自己被称为王的人。或者借用鼻祖的含义，是一个最早被称为王的人。
这也是汉字解读的一个关键，如果不能看到更早的字形，仅从小篆和隶书解读，很多会误入歧途。许慎没有见过甲骨文，也影响了他对一些汉字字源的判断。
隶书中，自变成白，皇字定型。这里的白反而更接近金文。白加王解读，一个发光的王者，也能说通，但不是金文的本义。
七、洎jì：高处流水
洎在今天快进入生僻字行列，但在古代是常用字。《说文解字》给了两个字解读“灌釜”，后人都是在此基础上延伸。似乎没有人探寻造字的本义。如果从这个意思去探寻造字本义，那就是把水倒进一个鼻形的容器。
《汉语大字典》探寻到了洎字的甲骨文，还提出洎在卜辞中表示地名。从洎是水名去探寻造字本义，就是一条从鼻形源头流出的河水。或者鼻子代表高处，洎就是从高处流下的水。
在江西德兴有一条洎水，又名白象河，发源于龙头乡桂湖洎山。另外在古代黄河有一条支流沁河，又名沁水，古称洎水，发源于山西省沁源县西北太岳山东麓的二郎神沟。
我认为洎表示水名是最初的字义，后来的都是衍生义。
结合《康熙字典》和《汉语大字典》来解读下：
《康熙字典》：【唐韻】具冀切【集韻】【韻會】巨至切，音曁。【說文】灌釜也，與漑通。【周禮·秋官·士師】祀五帝，則沃尸及王盥洎鑊水。【註】謂增其沃汁。
又潤也。【管子·水地篇】越之水重濁而洎。
又及也。【張衡·東京賦】百僚師師，於斯胥洎。【註】言百官於此相連及，而來朝賀也。
又水名。【水經注】沁水，卽洎水。
又【廣韻】【集韻】【韻會】几利切【正韻】吉器切，音冀。
肉汁也。【左傳·襄二年】去其肉，而以其洎饋。
【佩觿集】作，俗作。
第一种往锅里加水的含义，还有案例：《吕氏春秋·审应览·不屈》：「函牛之鼎以烹鸡，多洎之则淡而不可食，少洎之则焦而不熟。」
在古诗文文，洎表示到、及的含义较多。
如：「自古洎今」。
《庄子·寓言》:“吾及亲仕，三釜而心乐；後仕，三千钟而不洎，吾心悲。”注:“洎,及也。”
唐·骆宾王《代徐敬业讨武氏檄》：「洎乎晚节，秽乱春宫。」
宋·苏洵《六国论》：「赵尝五战于秦，二败而三胜，……洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。」
比如 杜甫《晚晴》
高唐暮冬雪壮哉，旧瘴无复似尘埃。
崖沉谷没白皑皑， 江石缺裂青枫摧。
南天三旬苦雾开，赤日照耀从西来， 六龙寒急光裴回。
照我衰颜忽落地，口虽吟咏心中哀。
未怪及时少年子，扬眉结义黄金台。
洎乎吾生何飘零，支离委绝同死灰。
在这里表示及、至的意思。
洎还有与的含义
《汉语大字典》还引用到《商颂谱》里一句“后有高宗者，旧劳於外，爰洎小人。”，注释中 爰洎小人，另一版本写作爰暨小人。说明洎和暨相通，另外《康熙字典》还提到洎與漑通，暨和溉的字形相近，既有在食器前吃完饭回头的意思，表示尽头，溉也有水到尽头的意思，水流到尽头再回来，就是灌溉的意思，那么洎也有水的尽头的含义。
八、jì：洎之异体
这个字《康熙字典》有引用，但是没有作为字头出现。
和洎的关系也一目了然，一个水在左侧，一个水在下侧。
水在下侧更让人联想到泗，就是鼻涕。
《康熙字典》提到【佩觿集】作，俗作。
【佩觿xī集】作者是郭忠恕(？-977)，五代末期至宋代初期的画家。
书名来源《诗经·国风·卫风·芄兰》 中的芄兰之支，童子佩觿。虽则佩觿，能不我知。毛传：“觿所以解结，成人之佩也。”
佩觿：佩戴牙锥。觿，象骨制成的解绳结的角锥。亦用为饰物。佩觿，表示已成年，具有才干。汉·刘向《说苑·脩文》：“能治烦决乱者佩觿，能射御者佩韘。”
九、jì：洎之异体
《康熙字典》提到【佩觿集】作，俗作。
很明显，的下半部分，是水的另一种写法，很多字典把认为是臮字，是把这个字下半部分和乑混同了。
十、臮jì：自与众人
《说文解字》：眾詞與也。从乑自聲。《虞書》曰：臮咎繇。，古文臮。其冀切〖注〗古文暨字。
解读臮，先把下半部分解读清楚。
众、衆、眾、㐺、乑、（亻下人人）。
今天我们的常用字众，对应繁体字一般是衆或眾。其在甲骨文中，是一个日下㐺，就是太阳底下劳作的众人。到了金文中，日讹变为罒，就是横写的目，也可以解释为众目睽睽下的众人。小篆保留了罒下㐺的字形。到了隶书，罒又产生一种血字头的写法。
按照汉字常规逻辑，应该是先有三人的㐺，然后增加日，变成眾。但是在眾字中，上日下㐺的眾字甲骨文很多，反而简单的㐺字甲骨文很少。说明两字可能是同时出现的，或者复杂的眾更早出现，这也是一个有意思的个案。
眾的下半部分，也就是三个人的组合，在后来产生了四五种写法，比如众、㐺、乑、（亻下人人）等。比如乑一般作为偏旁，比如聚的下半部分。
再看下臮字含义：
《说文解字注》：(臮)，衆與䛐也。與詞各本誤倒。今依廣韵正。衆與者、多與也。所與非一人也。詞者、意內言外之謂。或假洎爲之。如鄭詩諩偁無逸爰洎小人是也。亦假曁爲之。如公羊傳及者何。與也。會及曁、皆與也。曁猶曁曁也。釋詁曰。曁、與也。釋訓曰。曁、不及也。按不及、及也。卽公羊所謂猶曁曁也。从㐺。自聲。其冀切。按冀當作洎。十五部。虞書曰。虞當作唐。說見禾部。臮咎繇。堯典文。今書作曁。
《康熙字典》：臮，【玉篇】古文暨字。【說文】衆辭與也。引虞書舜典，臮咎繇。【韻會】《今文尚書》作暨。及也。【史記·夏本記】珠臮魚。【註】古暨字也。
最后分析下造字本义：第一种可能臮就是就是洎，就是高处流出来的河水，水自有连接的含义，就是暨。第二种可能，上自下众，就是我和众人连接，就是与，就是暨。第三种可能，臮就是眾，众就是人和人，也能产生暨的含义。
十一、jì：水溉豆苗
这个字收录在《说文解字》臮字下，因为造型怪异，和本字差异巨大，历来没有解读者。段玉裁也不知为不知——《说文解字注》：，古文臮。此篆轉寫旣久。今不可得其會意形聲。姑從宋本作。
我来强行解读下：像上面一个囧加八加尗，上面我认为是像一个水库开闸放水，下面尗是豆苗的意思，合起来就是打开水闸灌溉豆苗。这和前文的洎和溉的含义能联系起来。
十二、垍jì：坚硬的土
《说文解字》：垍，堅土也。从土自聲。讀若臮。其冀切。
唐·柳宗元〈井铭·序〉：「其土坚垍，其利悠久。」
《康熙字典》：垍，【廣韻】其冀切【集韻】巨至切【韻會】奇寄切，音洎。【說文】堅土也。一曰陶器。
《说文解字注》：(垍)堅土也。堅者、剛也。堅土、周禮所謂彊㯺。鄭云彊堅者是也。按㯺一作壏。管子。纑土之次曰五壏。五壏之狀、芬焉若穅以肥。說與鄭異。讀若冀。冀在一部。而用爲聲者取雙聲。从土。自聲。其冀切。按當曰几利切。十五部。
《汉语大字典》还给到了第二个读音jī，在宋词中有使用，因为处于韵脚，需要平声。解释为陶器。
程垓《朝中措·汤词》：
龙团分罢觉芳滋。歌彻碧云词。
翠袖且留纤玉，沈香载捧水（一做冰）垍。
半瓯轻啜，愁绪如丝。
记取临分余味，图教归后相思。
程垓，字正伯，眉山（今属四川）人。苏轼中表程之才（字正辅）之孙。
综合起来，垍字左土右自，如果表示陶器，可以解释为一个像鼻子一样的陶器。如果表示坚硬的土，就是象鼻子一样坚硬的土。毕竟五官中鼻子算是比较硬的。
十三、㞒xiè：睡时鼾声
㞒字尸加自，尸有侧卧身体的含义，自是鼻子，合起来就是睡觉时候的气息，也就是鼾声。
《说文解字》：㞒，臥息也。从尸自。許介切〖注〗臣鉉等曰：自，古者以爲鼻字，故从自。
《说文解字注》：㞒，臥息也。西京賦、吳都賦皆用奰㞒字，說者謂作力之皃也。奰見大部，奰俗譌贔。㞒俗譌屓，又譌屭，今學者罕知其本字矣。㞒之本義爲臥息，鼻部所謂鼾也。用力者必其息，故引伸之爲作力之皃。呬，息也。音義略同。从尸自。徐鉉曰：自，鼻也。小徐作自聲。許介切。按本虚器切。十五部。
《汉语大字典》：㞒表示鼾声读xiè。用在词语“奰㞒”中读xì。
张衡《西京赋》：
左有崤函重险、桃林之塞， 缀以二华，巨灵赑屃，高掌远跖，以流河曲，厥迹犹存。
这里的赑屃指的是一种巨兽。但是赑屃对应繁体字是什么？段玉裁提到：西京賦、吳都賦皆用奰㞒字，索性就把两个字一起解读下。
奰bì：、贔（赑）。这个字是三目三大构成，对人而言是三个瞪大双眼的愤怒的人。对巨兽而言，就是三头巨眼怪兽，或者一只有三眼的巨兽。后来目加大的结构被错写成了贝，就成了赑。
㞒xì：屓（屃）、屭。奰bì是瞪大的眼睛，㞒就是鼻孔喘着粗气，对人可以是鼾声或用力时的鼻息，对巨兽可以是巨鼻，后来自被错写成贝，就成了屃。
这样奰㞒就有了赑屃。
但是，再看《康熙字典》：屭中提到：巨靈贔屭。段玉裁却说：西京賦、吳都賦皆用奰㞒字。就找来清代影印本的张衡《张河间集》，看到也是巨靈贔屭，不清楚段玉裁看的是哪个版本？
《康熙字典》：屭，【廣韻】【集韻】【韻會】虛器切【正韻】許意切，音戲。贔屭，作力貌。【張衡·西京賦】桃林之塞，綴以二華，巨靈贔屭，高掌遠蹠。【註】巨靈，河神也，二華本一山，河神用力，手劈足蹋，分山爲二，以通河流。 又【韓愈·月蝕詩】寒氣奰屭頑無風。 又【集韻】壯大貌。本作㞒。 【集韻】亦作屓，互詳貝部贔字註。
《康熙字典》：㞒，【廣韻】【集韻】【類篇】許介切，音解。【說文】臥息也。【徐鉉曰】自，古者以爲鼻字，故从自。【集韻】或作齂。
又【唐韻】【集韻】【類篇】虛器切，音覬。屭本字，壯大貌。詳屭字註。
【廣韻】【集韻】【類篇】許介切，音解。【說文】臥息也。【徐鉉曰】自，古者以爲鼻字，故从自。【集韻】或作齂。 又【唐韻】【集韻】【類篇】虛器切，音覬。屭本字，壯大貌。詳屭字註。
段玉裁认为齂和㞒，同音同义。
《说文解字注》：齂xiè，臥息也。此與尸部㞒音義並同。篇、韵皆衹云鼻息。釋詁云。齂息也。从鼻。隶聲。許介切。十五部。讀若虺。
十四、yōng：鼻闻食物
《说文解字》：，用也。从亯从自。自知臭香所食也。讀若庸。余封切。
字上亯xiǎng下自，亯通享，就是祭祀的容器内装着食物，自就是用鼻子去闻食物，来确定能不能用。
《康熙字典》：，【廣韻】【集韻】余封切，音庸。【說文】用也。鼻知臭香所食也。 又【集韻】余頌切，音用。義同。
刨根问底，继续解读下亯。
《康熙字典》：亯xiǎng【玉篇】古文亨字。註詳六畫。又【集韻】古文烹字。◎按亨烹二字古通，故古文亦通用。
我们从四个字来解读：一个是畗，福的右侧部分，比畗多一丨，表示供奉食物的容器，畗比亯会更满一些。然后是亨、享、烹，烹应该是分化字，四点表示火烧。亨hēng和享xiǎng和亯xiǎng，是同义字，表示给祖先或神灵进献食物，让其享用，祈祷万事亨通。（享用、亨通，里头都有用字。）
《说文解字注》：，用也。此與用部庸音義皆同。玉篇曰：，今作庸。廣韵曰：者，庸之古文。从亯，从自。自知臭。自，鼻也，知臭味之芳殠。香所食也。香當作亯，轉寫之誤也。上說从自之意，此說从亯之意。鼻聞所食之香而食之，是曰。今俗謂喫爲用是也。讀若庸同。余封切。九部。
十五、jí：女人心病
字，女加自，可以解读为女人自己生长的心病，就是嫉妒。
《康熙字典》：，【集韻】疾二切，音自。妒也。 本作嫉。或从自。
《楚辞·离骚》：“羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。”一本作“嫉妬”。王逸 注：“害贤为嫉，害色为妒。”
翻下《离骚》，嫉字出现多次：
世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒
世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。
众女嫉予之娥眉兮，谣诼谓余以善淫。
惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。
嫉妒，也可以写作妬。
把和嫉妒相关的汉字一并解读：
㑵jí：应该先有此字，害贤，嫉妒贤能，和女人无关，后来嫉妒混同，再造嫉。疾本意是箭伤，也即是外伤，加人即是人心造成的伤害。
嫉jí：害贤为嫉，㑵之分化字，强调这种嫉妒的感情容易产生在女性身上。
妒dù：害色曰妒，这个在古代专指女人嫉妒女人。但【說文】妒，婦嫉夫也。和媢的夫妒婦也对应。可以解读为女人生丈夫的气关上半扇门。
妬dù：同妒。一种解读是女人生气后铁石心肠。另一种是户和石的古文相近，可能是石头讹写成了户。段玉裁给出解读也很独到：(妬) 婦妬夫也。从女石聲。各本作戶聲，篆亦作妒，今正。此如拓橐蠹等字皆以石爲聲，戶非聲也。當故切。
《汉语大字典》还给出妬的一个含义，乳腺堵塞，用石表示很妥帖。妬乳，病名。乳汁郁积之病证。出《肘后备急方》卷五：“凡乳汁不得泄，《内经》名妬乳，乃急于痈”。多指乳痈早期，但见乳汁郁结而未成痈之证候。女人生气，心气郁结至于乳腺如石堵塞，因以为义。
媢mào：夫妒婦也。这个字和妒的婦嫉夫也呼应。冒有遮蔽眼睛的意思，媢可以解读为丈夫生媳妇的气，就会把她蒙蔽或者关闭起来。
妎hài：《说文解字》：妎，妒也。从女介聲。胡蓋切。介有分的意思。妎就是女子介意，心中生分，也就是嫉妒。
《康熙字典》：嫉，【廣韻】秦悉切【集韻】【韻會】【正韻】昨悉切，音蒺。【說文】妎也。【屈原·離騷註】害色曰妒，害賢曰嫉。【史記·外戚傳】褚先生曰：傳曰：女無美惡，入室見妒，士無賢不肖，入朝見嫉。【亢倉子·用道篇】同道者相愛，同藝者相嫉。 又【集韻】疾二切，音自。義同。 亦作。通作疾。或作㑵。
《说文解字》：㑵，妎也。从人疾聲。一曰毒也。嫉，㑵或从女。秦悉切。
十六、zhì：狂犬
字《说文解字》所无，有同义字狾。
《说文解字》：狾zhì，狂犬也。从犬折聲。《春秋傳》曰：“狾犬入華臣氏之門。”征例切。
《康熙字典》：，【集韻】猘，古作。註詳八畫。
《康熙字典》：猘，〔古文〕【集韻】征例切，音制。本作狾。或作瘈。詳狾字註。 又【集韻】【韻會】居例切，音罽。義同。【淮南子·氾論訓】猘狗之驚，以殺子陽。【集韻】或作狾瘈。 又【集韻】吉詣切，音計。或作狾。義同。
《说文解字注》：狾，犬也。左傳哀十二年。國狗之瘈。無不噬也。杜云。瘈、狂也。按今左傳作瘈。非古也。許所見作狾。从犬。㪿聲。㪿各本作折。篆體亦誤。今正。征例切。十五部。春秋傳曰。狾犬入華臣氏之門。襄十七年左傳曰。國人逐瘈狗。瘈狗入于華臣氏。無之門二字。漢五行志作狾。
把以上同义字逐一分析，字本意就会水落石出。
zhì：犬加自，直接联系在一起应该是狗鼻子，那就是臭字了，仿佛没有头绪了，勉强做一个解读，联想下字是女人嫉妒的心病，那么犬和自也可以解读为狗自身的病，疯狗病。
猘zhì：犬加制，制是未加刀，就是用刀修理树枝，有制服的意思，犬加制，就是需要用刀来制服防范的狗，就是疯狗。
狾zhì：犬加折，折是斧子加木，就是用斧子砍树，也有修理的意思。犬加折，就是需要拿斧子来制服的狗，就是疯狗。
瘈zhì：疒nè加契，契是用刀刻木头，一种需要拿刻刀来防卫的病，就是疯狗病。
jì：制加齿，狗伤人主要在牙齿，疯狗需要制服其牙齿，所以为疯狗义。
狂kuáng：《说文解字》：狂，狾犬也。从犬㞷聲。忹，古文从心。巨王切。犬加王，如果不结合来解读，很容易走入误区，比如一只很狂妄的狗。其实是一只如草木乱长的疯狗之义。㞷字讹写为王，解读起来就通顺了。
kuáng：这字右侧从㞢从土，就是草木疯长，左侧加上犬，表示疯狗。《康熙字典》：，【唐韻】巨王切【集韻】渠王切，音軖。【說文】狾犬也。从犬，㞷聲。 又【集韻】躁也。 【集韻】隸作狂。或書作。
忹kuáng：狗发疯为狂，人发疯为忹。
kuáng：狗发疯为，人发疯为。
kuáng：忹的竖心旁放到下面就是这个字了。
㞷huáng：《康熙字典》：〔古文〕呈【集韻】【類篇】胡光切，音皇。【說文】艸木妄生也。从屮从王，與古文封字从㞢土會意不同。凡狂匡往字从此。○按《總要》音汪，艸木大茁也。《同文備考》音旺，艸木生也。舊註从《廣韻》巨王切，音狂，非。
huáng：《说文解字注》：()古文。按从㞢从壬，会意也。铉本无此。然宋本文二之下有重一㒳字，则知固有此篆。与小徐本同。辵部古文往作，从此。
fēng：古文封字。古字形像在土堆上种树。封的本义是种树。古代诸侯受命建国后，即在所封疆土的边界上培土种树，故引申为边疆、边界。后来又引申指给予称号或官爵，再引申为禁止、限制等。由禁止、限制等意义引申为堵塞、封闭、包裹等。
wǎng：去，到。
呈kuáng：《康熙字典》【集韻】㞷古作呈。註詳屮部四畫。又【字彙補】古文狂字。註詳犬部四畫。 【郭氏正誤】呈，从王从口。與呈字異。呈字从。
壬rén：《说文解字》：位北方也。陰極陽生，故《易》曰：“龍戰于野。”戰者，接也。象人褢妊之形。承亥壬以子，生之敘也。與巫同意。壬承辛，象人脛。脛，任體也。凡壬之屬皆从壬。如林切
tǐng：。【說文】善也。从人士。士，事也。一曰象物出地挺生。【徐鉉曰】人在土上然而立也。凡聽廷望之類皆从此。
所有刨根问底的素材如上，最后综合分析下，很多汉字如果只看小篆之后的字形，很多相近或相同，需要结合金文或甲骨文才能搞明白。
首先说㞷，他可以拆分为㞢和土，㞢和王（一横重合）、㞢和壬rén、㞢和tǐng。每一种组合都可以解读出草木疯长。
㞢和土，㞢下的一横就表示土地，下面再加土字，给疯长提供了更多土壤。我倾向于这个解读。
㞢和王，㞢下一横和王上一横重合，王表示巨大，合起来就是长势如王的草。
㞢和壬rén，壬的本意竖画中间鼓起，有人解读为妊娠，在这里可以解读为草木长得特别粗壮。
㞢和tǐng，是人站在一个土丘上，草木在土丘上挺立，也有疯长的含义。
再说下封，为何古文也是？他的甲骨文和金文像是树干粗壮的树木，表示栽在封地边境的树木，本身和㞢无关。后来演化过程中，上面两个树枝形状变成了㞢，下半部分又和竖画中间鼓起的壬rén相近，所以就变成了和㞷字形一致的异体字。
再说下呈，《康熙字典》解读口加tǐng的时候，读作chéng，就是我们今天常用的呈现的呈。口加王的时候，读kuáng，和狂同义。我认为如果是口加tǐng倒还可以解读，一只狗站在土丘上狂叫。或者㞢的部分被讹写成了口，但这两个字差距还是挺大的。
再说下wǎng，就是往的另一种写法，右半部分也是㞷。这个看下甲骨文和金文就豁然开朗，就是上面的止和㞢混为一谈了。往右侧的其实是止和王或土，表示脚走在土地上，身后的脚印就是过往。
为了搞明白一个生僻字，研究了这个字的个近亲，写了一千五百字。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
延伸阅读：
【一字一人系列研究】
第一部分：和人相关的字之一：和鼻子相关的字
【一字一人1】自（自己）和相关字
自、、咱、、郋、、洎、、、臮、、垍、㞒、、、（16字）
（：猘、狾、瘈、、狂、、忹、、、㞷、、封、、呈、壬rén、tǐng、）
【一字一人2】边（邊界）和相关字（14字）
、、臱、㝰、 、、邊、、籩、、、、、 。
【一字一人3】息（气息）和相关字（17字）
息、、熄、媳、鄎、螅、㴧、㮩、瘜、、、、憩、憇、、、。
【一字一人4】臬（箭靶）和相关字（15字）
臬、㓷、嵲、、甈、鎳、、臲、、、寱、、闑、鷍、。
【一字一人5】臭（气味）和相关字（10字）
臭、嗅、䠗、、溴、糗、、螑、搝、臰。
【一字一人6】鼻（鼻子）和相关字（25字）
鼻、劓、、、、鼼、鼽、、鼾、齁、、、䶋、、䶎、、擤、齅、䶏、齂、齃、、、齈、齉
小学五年级上期语文复习重点（五）
三 常考词语（1-8单元）
1.ABCC式词语：
清波荡漾 人影绰绰 波光粼粼
炊烟袅袅 人才济济 人海茫茫
2.AABC式成语：
恋恋不舍 依依不舍 亭亭玉立
斤斤计较 窃窃私语 津津有味
3.ABB式词语：
表示欢喜——笑盈盈 笑眯眯 笑呵呵
乐滋滋 乐呵呵 乐陶陶
4.三字成语：
眼中钉 口头禅 耳边风 一窝蜂
下马威 门外汉 马后炮 东道主
5.形容团结合作的成语：
同心协力 齐心协力 同甘共苦
众志成城 风雨同舟 同舟共济
6.“无～无～”式成语：
无穷无尽 无法无天 无忧无虑
无依无靠 无声无息 无时无刻
无拘无束 无缘无故 无牵无挂
无情无义
7.“飞～走～”式成语：
飞禽走兽 飞沙走石 飞檐走壁
飞鹰走狗 飞针引线
8.“自～自～”式成语：
自由自在 自暴自弃 自吹自擂
自高自大 自给自足 自卖自夸
自私自利 自生自灭 自言自语
9.AABB式词语：
端端正正 规规矩矩 光光溜溜
白白净净 干干净净 整整齐齐
10.“又～又～”式词语：
又干净又暖和
又宽敞又明亮
又活泼又可爱
又美丽又善良
11.形容人心神不定的成语：
失魂落魄 忐忑不安 六神无主
心神不安 坐不安席
12.形容声音大的成语：
震耳欲聋 响彻云霄 震天动地
山崩地裂 振聋发聩
13.“千～万～”式成语：
千变万化 千辛万苦 千差万别
千山万水 千呼万唤 千叮万嘱
千军万马 千门万户
14.形容数量多的词语：
不可计数 数不胜数 不计其数
数以万计 成千上万
15.形容辽阔的成语：
无边无际 一望无际 一望无边
漫无边际 茫茫无际
16.含有反义词的成语：
悲欢离合 生死存亡 轻重缓急
是非曲直 古今中外 阴晴圆缺
喜怒哀乐
酒酣狂草付诸儿，事往繁华尽可伤——晏几道其人及其词之风格
每一个作者都有自己的特色，我有时会把作者的生平讲得比较详细，有时讲得比较简单，这主要是根据作者生平对他词的影响大小而定。晏几道的父亲晏殊被人们称为大晏，为了跟他的父亲对称，他被称为小晏。小晏的生平是比较简单的，他没有做过高官，也不像欧阳修和苏东坡牵涉进党争，时而被贬，时而升迁，他没有经历那么多起伏，所以宋史上并没有晏几道很详细的传记。
“不受世之轻重”
关于他的个性，有两篇文章是值得看的。一篇是宋朝著名诗人黄庭坚写的《小山词》序文，晏几道号小山，他的词就叫做《小山词》；另外还有一篇《小山词》序文，没有记载作者名字，可是从叙述的口吻看，应该是晏几道的自序。从这两篇文章可以看到晏小山是一个怎么样的人。
黄庭坚的序文说：“晏叔原，临淄公之暮子也。”晏几道，字叔原，别号小山。晏叔原是临淄公的暮子，“临淄公”是对晏殊的尊称，“暮子”指的是晏殊晚年生的、最小的儿子。晏殊曾经官至宰相，晏叔原是一个显达的仕宦人家最被娇宠、最小的儿子。黄庭坚接着说：“磊隗权奇，疏于顾忌，文章翰墨，自立规摹，常欲轩轾人，而不受世之轻重。诸公虽称爱之，而又以小谨望之，遂陆沉于下位。”
什么是“磊隗权奇”？黄庭坚向来喜欢用一些不太寻常的词语。“磊”是跟别人不一样、很突出的样子，“隗”有时通“伟”，也指独具个性、跟别人不一样。“权奇”的“奇”就是不常，“权”字的本义也是不常、可以移动变化。我们常说“权衡”，“衡”者，指平衡。“权奇”主要侧重不守常法，简而言之就是有自己的感觉、看法、作风。“疏于顾忌”的“疏”是不注意，“顾”是顾念，“忌”是避忌。黄庭坚意在表明，晏小山不在乎别人的眼光，主要跟着自己的感受走。
“文章翰墨，自立规摹”，“翰墨”就是笔墨，晏几道用笔墨来写文章的同时，给自己立一个“规摹”，“规摹”指风格、规格和作风。“常欲轩轾人，而不受世之轻重”，“轩轾”是说中国古代的车，前高后低的车为“轩”，前低后高的车为“轾”，指高低轻重、褒贬抑扬，因此“轩轾人”是指他喜欢批评别人的高低。“而不受世之轻重”，是说他不接受别人对他的批评，“轻”是看轻，“重”是看重。无论是看轻还是看重，他都不接受也不在乎。
“诸公虽称爱之”，“诸公”就是比他年长的、有地位的人。晏叔原父亲是宰相，晏殊提拔起来很多后辈，这些后辈后来都是达官贵人，因为晏叔原很有才华，他们也很称赞爱护他。“而又以小谨望之”，这些达官贵人觉得这个年轻人太不受拘束，做事情随性而为，因此他们就希望他“小谨”。“小”就是希望他能够谦卑下来，“谨”是希望他谨慎，“望”是希望他如此。“遂陆沉于下位”，“陆沉”是说他被埋没了，就像陆地被水淹没了一样，表达晏叔原做官做到很卑微的地位。
本来晏殊曾是宰相，当朝的达官贵人都是晏殊提拔起来的，晏叔原要找一个做官的机会是不难的。可是那些人却觉得他的作风不适合做官，所以就“陆沉于下位”。他“平生潜心六艺”，“六艺”在中国古代是指《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》。晏叔原喜欢文艺，所以“潜心六艺”。“玩思百家”，“百家”是诸子百家，晏叔原认为自己平生读书是“潜心六艺，玩思百家，持论甚高，未尝以沽世”。他提出来的议论和见解独到，可是不肯用才能来“沽世”。“沽”是购买，所谓沽世者就是买得世人的欣赏。中国的读书人本来以求得欣赏和任用为志，可是晏小山不求任用，虽然有学问，有才能，但是他不用读书来购买世人的欣赏。“余尝怪而问焉”，“余”是指黄庭坚自己，“尝”是曾经。他说我曾经觉得很奇怪，于是就问晏叔原，你有这么好的才能，为什么不好好做一些事情呢？晏小山回答说：“我盘跚勃窣，犹获罪于诸公，愤而吐之，是唾人面也。”“盘跚”是走路不能向前，在原地徘徊。“勃窣”跟“婆娑”声音和意思都相近。“婆娑”是指没有直接目的、来往不定的样子，所以“盘跚勃窣”的意思是，我不求前进和进取，能够自屈，能够自抑。“犹获罪于诸公”中的“获罪”是得罪，他说我这样不求进取，都常常得罪这些做官的人。“愤而吐之，是唾人面也”，如果我把愤怒完全说出来，就如同吐口水吐到人家脸上去了，没有人会原谅我的。这表现了他不合世俗的一面。
晏几道的“三痴”
黄庭坚接着说，“乃独嬉弄于乐府之余，而寓以诗人之句法”。“嬉”是游戏、嬉戏，“乐府”指能唱的歌词，表达出晏叔原以填词来自娱自乐。他写的词，不是俗的，而是很美丽的。“寓”是借用，他写的虽然是通俗的歌曲，可是所借用的是诗人的句法。“精壮顿挫，能动摇人心。”这里有两个不同的版本，“精壮”和“清壮”，都是可以的。“精壮顿挫”和“清壮顿挫”的意思当然不相同，我个人以为，“精壮顿挫”会更好一点。
黄庭坚不愧是个很有眼光的诗人。这个“精”指的是小山的用字，晏小山词的用字是非常精炼、恰到好处的。“壮”是说他叙写的口气有力量。“顿挫”的“顿”是指词里有曲折的变化。总结起来就是用字精炼，叙写的口气有力量，而且词是有曲折和变化的，所以能够动摇人心，使读者看了之后内心受到感动。“士大夫传之”，当时的士大夫就流传他的词。“以为有临淄之风耳”，认为有他父亲的作风。“罕能味其言也”，“罕”是少，“味”是体会，很少有人能够体会他言语外真正的味道，他的诗词里表现出内心的愤慨和不合时俗的感情。“余尝论”，黄庭坚说我曾经这样批评。“叔原，固人英也，其痴亦自绝人”，“英”是杰出，晏几道在一般人眼里是一个英俊、杰出、有天才的人，但“其痴亦自绝人”，“绝人”是超过别人，就连他的傻气也是超过人的。“爱叔原者”，有欣赏晏叔原的人听了之后很不高兴，“皆愠而问其目”，“愠”是不高兴，“目”是详细的，“问其目”，就问详细的原因，有人就问晏叔原傻的原因。
黄庭坚回答：“仕宦连蹇，而不能一傍贵人之门，是一痴也。”晏小山在做官的路途上，接连不断的都是“蹇”。“蹇”是足行不前的样子，就是走路不顺利，不能够前进。因此“连蹇”是指他在做官这方面接连不顺利，没能够得到好的机会。可是他不能“一傍贵人之门”，“傍”就是去依靠，晏小山虽然仕宦不顺利，但他依旧不肯去依傍贵人的门户，不肯依靠贵人的力量让自己获得提拔，所以黄庭坚说这是他第一个傻的地方。“论文自有体，不肯一作新进士语，此又一痴也。”他写文章有自己的作风、体裁，不作新进士的话。考进士时要揣摩当时流行的风气，而晏小山不肯揣摩，黄庭坚认为这是他傻气的第二个地方。“费资千百万，家人寒饥，而面有孺子之色”，他出生在一个富贵人家，不懂得理财，有时候他家里生活很拮据，甚至没有衣服穿、没有食物吃，导致“家人寒饥”，“孺子”是仍然天真、坦率的意思，他不懂得为现实饥寒的生活而忧虑，这又是一个傻气的地方。“人百负之而不恨，己信人，终不疑其欺己，此又一痴也。”“负”是背弃，对不起别人对你的好意。“人百负”，就算有人辜负了他很多次，他也不会去恨这个人，而且当他相信了一个人之后，是“终不疑其欺己”，绝不怀疑那个人会欺骗自己，这又是他一个傻气的地方。
中国人常常有远大的理想，如“太上立德，其次立功，其次立言”，当你做一件事情的时候，要先有立德、立功、立言这种“求有所得”的心意。所以陶渊明曾写“饥冻虽切，违己交病”，饥饿和寒冷是关系自身生存的问题，可是为了追求衣食物质的享受而违背了自己天性的话，比饥冻还要难过。因此从一般人利害得失的眼光来看，晏几道当然是比较傻气。
晏几道不像陶渊明，更像《红楼梦》里的贾宝玉，他们没有陶渊明那一份哲理的反省和觉悟，只是一种天性的自然流露。晏小山跟贾宝玉一样，在天性上与虚伪的、诡诈的社会，特别是与当时的官僚社会不合，不知人世艰难为何物，所以他们的个性有纯真、美好、善良的一面，也有与官僚社会诡诈的、欺骗的、腐败的作风不合的一面，这是值得我们肯定和赞美的。可他们对于自己的任纵，却始终没有反省、觉悟和节制，这是值得我们反省的。
“精壮顿挫，能动摇人心”
晏小山的词在艺术境界方面的成就是很高的，黄庭坚在《小山词》序文中说“精壮顿挫，能动摇人心”，给予了小山词很高的评价。可是艺术境界的成就跟思想品格境界的成就并不是完全合一的。诗词里最好有一种感发的力量。感发跟感动不完全一样。一件悲哀的事情，或者一件欢喜的事情，就可使你感动。可只是感动还不够，除了感动，还有一种哲理上的启发、心得、体会、联想，才叫感发。晏小山在天性上有善良、美好的一面，可在哲理方面的反省和觉悟是不够的，所以他有时候在思想品格上很难提升到一个更高的境界。因此他的词带给我们的感动偏多，启发则少。
晏几道自己也曾经给《小山词》写了一篇序文。他说“《补亡》一编，补乐府之亡也”。他的《小山词》本来是叫做《补亡》。什么叫做“补亡”呢？是说补足“乐府之亡”。乐府是能够配合音乐歌唱的诗歌。在乐府歌曲里，有很多描写感情的歌曲亡佚了，所以他说自己这一卷词是“补乐府之亡”。欧阳修《采桑子》这组词前边有“西湖念语”，读了“西湖念语”就会理解这十首《采桑子》背后的内涵。“西湖念语”的最后两句是，“因翻旧阕之词，写以新声之调，敢陈薄伎，聊佐清欢”。“翻”者是说翻改，“旧阕”的“阕”是乐曲的乐章。《采桑子》别人也写，有他们的歌词，而我却改变了旧日乐章的歌词，写了新的曲子和新的曲词。“敢陈薄伎，聊佐清欢”，“伎”是才能，我大胆呈现出这一点点微薄的才能，增加你们在宴赏之间的欢喜和快乐。北宋时歌词是真的可以在宴会之中歌唱的，欧阳修的“西湖念语”便是很好的证明。晏小山的这篇序文，也是很好的证明，他是“补乐府之亡也”，因为当时很多歌词都不够好，所以用他写新的歌词来补。“叔原往者，浮沉酒中”，晏叔原在生活上有一些任纵，在过去是“浮沉酒中”，“浮沉”指生活，生活在饮酒之中，听歌看舞。当然，“浮沉酒中”也有很多情形，他不愿意与官僚社会的人打交道，官场上的生活也不能习惯，陶渊明和贾宝玉也同样不能习惯，这是他们天性中纯真且美好的一面。那么一个人在这一方面无路可走时，就会把感情寄托在听歌饮酒上。他说“病世之歌词”，“病”是以为不好。当时流行的歌曲太过庸俗，“不足以析酲解愠”，“酲”是说你喝酒喝醉了，“析”是解，“愠”是忧伤，他说一般流行的歌曲不好，既不能够解醉，也不能够解忧。“试续南部诸贤绪馀”，所以我就想继承南方诸贤写词的余味。
北宋的词是继承了五代，当时五代写词最盛行的是南唐中主、后主及冯延巳，还有西蜀韦庄。所以晏叔原说想“试续南部诸贤绪馀，作五、七字语”，这多指北宋初年短小的歌词，也就是小令。因为短小歌词的句法跟诗很相近，都是五字一句或者七字一句。“期以自娱”，希望用这些歌词，来娱乐我自己。“不独叙其所怀”，不仅是写心里的怀抱感想，还兼写当时“杯酒间见闻、所同游者意中事”。“尝思感物之情，古今不易”，我看到外物而有所感受的感情，古今都没有不同。“窃以谓篇中之意，昔人所不遗，第于今无传尔。”“窃”是私自，他说我私自地以为我诗篇里的意思是从前的人没有遗漏的，只是没有流传下来。古人也有同样悲欢离合的感情，所以他们应该也写了这种悲欢离合的歌词，只是歌词没有流传下来而已。“故今所制，通以‘补亡’名之”，所以我现在作的歌词都叫做“补亡”。
“始时”是最初的时候，晏叔原有一个叫沈廉叔的朋友排行第十二，还有一个叫陈君龙的朋友排行第十，沈廉叔和陈君龙的家里有“莲、鸿、蘋、云”四个歌女。北宋是厌武喜文的朝代，压抑军备，大力发展文化和商业。当时虽然北方有夏、辽、金的异族，可是北宋初年仍旧有一段时间没有，称之为“晏安”。
每当举行盛大的宴会，北宋士大夫都会去召官妓来酭酒，“酭酒”是给他们斟酒、唱歌和表演。北宋士大夫家里还有“家伎”，“莲、鸿、蘋、云”是沈廉叔跟陈君龙两人家里的家伎。“莲、鸿、蘋、云，品清讴娱客”，“品”是按着谱子很仔细地唱歌，“清讴”是用清新、美丽的歌来娱乐宾客。“每得一解”，这个“解”字跟刚才那个“解”字不同，那个“解”字是解醉和解忧，这个“解”是乐府的一节，叫做“一解”。他说我每写一首歌词，“即以草授诸儿”，来不及誊清就把我的草稿拿给这些人，“诸儿”就是歌儿舞女。“吾三人持酒听之”，“三人”是指晏小山、沈廉叔、陈君龙，他们就拿着酒杯，听着漂亮的女孩子唱歌。“为一笑乐”，就当作我们的一种享受和快乐。
可是好景不长，“君龙疾废卧家，廉叔下世”，陈君龙因为生病而没有事情做了，沈廉叔也死去了。“昔之狂篇醉句，遂与两家歌儿酒使，俱流传于人间”，我意兴轻狂时所写的歌词，就随着这两家的歌儿酒使“流传于人间”。如果你没有钱供养这些家伎，就只能卖出去。沈廉叔跟陈君龙，一个死去，一个生病，所以这些家伎就流落到了人间，但是她们学会了唱我的歌，因而“自尔邮传滋多”，这个“传”字念“传”（第四声），“邮传”就像邮寄一样，辗转地相传。“积有窜易”，“积”是说随着时间越来越久，口语传唱的歌词，最容易有传唱的不同，所以会有“积有窜易”的现象。
“七月己巳，为高平公缀缉成编”，在七月己巳的那一天，“缀缉”是连在一起编辑成一本词集。“追惟往昔过从饮酒之人，或垄木已长，或病不偶。”我追思往昔跟我一同喝酒的那些人，“或垄木已长”，坟墓上的树木都已经长得高大了，就是死去了很久的意思。“或病不偶”，或者像陈君龙生病了，整天躺在床上，再也没有一起喝酒的机会了。人世有了这么多的改变，“考其篇中所记悲欢合离之事”，我需要仔细地考察一下我的这些歌词中所记载的悲欢和离别。这一切“如幻、如电、如昨梦前尘”，像一场幻梦、像闪电、像昨夜的一场梦、像飞走的尘土。我现在只能够“掩卷怃然”，“掩”是合起来的意思，等我抄写整理完了，就把这本书合起来，“怃然”是非常感慨悲哀的样子。“感光阴之易迁，叹境缘之无实也”，感慨人世的光阴，怎么这么容易就改变了，慨叹人们的因缘遇合。“境缘之无实”，一切都是幻梦，都消失不见了。所以晏几道的词写得“精壮顿挫，能动摇人心”，跟晏殊、欧阳修的哲理和感发是不同的，他带给我们的是一种感动，而这种感动常常是一种具体情事的感动。他的序文告诉我们，具体的情事就是悲欢离合与今昔的感慨。所以小山词里写悲欢离合与今昔之感的最好，写得非常动人。
晏几道与其他词人的不同
梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂。去年春恨却来时。落花人独立，微雨燕双飞。 记得小蘋初见，两重心字罗衣。琵琶弦上说相思。当时明月在，曾照彩云归。
晏小山的这首《临江仙》写得非常美，用字非常精炼。“梦后楼台高锁”，只有六个字，却极有分量，写的是悲欢离合与今昔的感慨。“当时明月在，曾照彩云归”是当时的事情，现在则是“梦后楼台”，这样的对比写得非常好。他所说的梦，不仅是昨夜的梦境，还包括了与沈廉叔、陈君龙一同拿着酒杯，听“莲、鸿、蘋、云”唱歌的美好时刻。“楼台高锁”，一个人在四面门户帘幕都深深关闭起来的楼上，楼台本身就有一种孤立在空中的感觉，表达出了寂寥和孤独的感慨。柳永一首词中有“危楼独立面晴空”，“危”即高，也写出了孤独的感觉。一个“高”字，透出高冷孤寒之意，更妙的是后边接一个“锁”字。“锁”是说跟外面是隔绝的，所以“梦后楼台高锁”，从语言文字的形象上，给我们一种很强烈的像梦一样消失的孤独和寂寥的感受。
“酒醒帘幕低垂”，人在忧愁悲哀的时候常常会喝酒，借酒沉醉，暂时忘怀悲哀和寂寞。可当你酒醒的时候，你的悲哀和寂寞只会加深一层，因为这不是真正解脱和消除的办法，只是一种暂时的逃避。酒醒后看到帘幕低垂，同样是一种寂寥孤独的感觉。关于帘幕的低垂，李商隐曾经写过类似的诗，“更无人处帘垂地”，“更无人”是说我所在的地方没有一个人来往，所以帘幕低低地垂到地面。李商隐的这句诗是在他妻子去世以后写的，而晏小山的“梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂”，把现在与从前、今与昔的悲欢对比写得非常清楚。“去年春恨却来时”的“却来”，是说去年的春恨又回来了。冯延巳也曾写“每到春来，惆怅还依旧”，同样是写去年的春恨今年又回来了。可是冯延巳的整首词，没有写具体的情事，他只是说“闲情”，后边写“河畔青芜堤上柳。为问新愁，何事年年有。独立小桥风满袖，平林新月人归后”，整首词都在写他的惆怅与忧愁，没有把具体的情事告诉我们。小晏的词也同样写“去年春恨却来时”，但下半阕就说“记得小蘋初见，两重心字罗衣”，告诉了我们他今年为什么有春恨，为什么今年的春恨和去年的春恨是一样的。因为事情已经过去很多年了，像他跟歌女小蘋第一次见面的那种场景再也不会有了，这就是他跟冯延巳不同的一点。冯延巳所写的是一种感情的境界，可以给你很多启发和联想。而晏小山所写的是悲欢今昔的具体情事，可以给你带来无限的感动。
天下没有两句诗的意境是完全一样的，魏武帝曹操写过一首很有名的《短歌行》，里边有这样两句诗：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”他还写过“青青子衿，悠悠我心”——这其实都不是曹操自己的句子，而是抄了《诗经》中的句子。这两句诗在《诗经》里和曹操引用时，意境和情意都是完全不一样的。在晏小山的这首词里，“落花人独立，微雨燕双飞”，应该整句给它加个引号才对，因为他一字不差地引用了晚唐五代时期翁宏的诗句。“又是春残也，如何出翠帏。落花人独立，微雨燕双飞。寓目魂将断，经年梦亦非。那堪向愁夕，萧飒暮蝉辉。”这是翁宏的诗，晏几道一字不改地化用了人家的句子，但是却存在很大不同。
柳永的词写“危楼独立面晴空。动悲秋情绪，当时宋玉应同”，他写的是“倚危楼”，高楼本身就有一种孤立的感觉，可是柳永的高楼跟晏小山的高楼不同，为什么呢？因为柳永的高楼是开放的，是“危楼独立面晴空”，而晏小山的高楼是“梦后楼台”。所以黄庭坚评论晏小山用字“精壮顿挫”是非常恰当的，这首词中，“高”字和“锁”字非常精炼。柳永的词和晏小山的词所表现的意境是不一样的，柳永这首词发出了千古的、带有历史感的悲哀和感慨，而不是自己一个人的悲哀和感慨，不但是向外边开放的，而且还是向历史去追寻的。
“动悲秋情绪，当时宋玉应同。”直接推及战国时代的宋玉，所以柳永的高楼，虽然是孤独的，但是他的悲哀感慨是扩大的、是开放的、是追寻到历史的。可是晏小山的高楼既高又带锁，不是开放的，而是封闭的，除了孤独之外，又加深了一种寂寞的感觉。冯延巳、晏殊、欧阳修他们词里表现的是一种感情的意境，而不是具体地指个人某时某地的，但晏小山的词是。李商隐有“更无人处帘垂地”，晏几道也写“酒醒帘幕低垂”，两个都是帘幕，都是垂到地，从这一点看是一样的。可是依然不一样，为什么？因为李商隐只写了眼前的孤独和寂寞，可是晏小山不是，开头的“梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂”，每六个字里边都用了一个对比，他不是只写眼前的楼台高锁与现在的帘幕低垂，他是说梦后才看见了楼台高锁，酒醒后才看见了帘幕低垂，所以他是从前就有过梦、有过酒，把从前的欢乐跟现在的孤独、寂寞作了一个鲜明的对比，因此六个字里便有一种张力。小山词虽然他是个人的，不像欧阳修、晏殊、冯延巳那样让我们感受到了感情的境界，但是他的“梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂”写得是真好。“去年春恨却来时”，冯延巳所写的是一种心灵和感情的境界，可是晏小山所写的是比较具体的个人。同样是写去年的春恨，冯延巳的意境比较广大，而晏小山的“去年春恨却来时”，是真的在指某一件“春恨”。
最重要的是带着感发的力量
“落花人独立，微雨燕双飞。”翁宏整首诗写得很糟糕，好像把这两句很漂亮的诗埋没在粗芜、杂乱的荒草之中。这首诗何以坏呢？有几点原因，“又是春残也，如何出翠帏”“寓目魂将断，经年梦亦非”“那堪向愁夕，萧飒暮蝉辉”都是直诉，把悲哀直接倾诉出来了。能把感情直接诉说出来的最了不起的诗人是杜甫。杜甫曾写“穷年忧黎元，叹息肠内热”，“拭泪沾襟血，梳头满面丝”，这也是把感情直接地倾诉了，可是杜甫就写得非常好。那好坏的标准是什么呢？不管是用形象来表现，还是只用语言说明，都是可以的，最重要的是要带着一种感发的力量。有些人觉得用形象的比喻或启发的比兴，才算是好的作品，我觉得不完全如此。举个例子，“鱼跃练川抛玉尺，莺穿丝柳织金梭”，这两句坏诗中形象和说明都不好，没有表现出感发的力量。这种感动与感发，不是单独一个形象就能体现出来的，主要是靠形象说话的口气来使人感动与感发的。
“落花人独立，微雨燕双飞”，语言都是一样，可通篇的结构不同。翁宏的“落花人独立，微雨燕双飞”前面的诉说不好，因为他没有给我们带来感动。“又是春残也，如何出翠帏”，写的是春天过去了，不忍心走到帐幕的外边去看，因为走出帐幕一看，就看到了落花跟细雨。“寓目魂将断”，“寓目”是经过眼睛看见，就觉得断魂了。接着说经过了一年，我过去的梦已经消逝了，这个梦也不是从前的梦了，所以不能够忍受“向愁夕”。最坏的一句就是“萧飒暮蝉辉”，平时我们说到蝉的时候，联想到的首先是蝉的声音，因为蝉都是在树上，你很难看见蝉，所以普通人写到蝉的时候，都是写蝉的声音，很少写蝉的形象，但是翁宏却说“暮蝉辉”，蝉在黄昏、落日的余晖之中。我们形容光辉的时候，不能说是“萧飒”，“萧飒”常常是形容风声或者雨声，所以他的“萧飒”跟“辉”字的形容和结合都是不通的。这首诗语言的口气跟通篇的结构，用得很杂乱，没有一个集中的焦点，不能引起感发。这首诗说明的点也很多，“魂将断”和“梦亦非”等，说明的越多就越不能给人直接的感动，通篇写的只是一条线，就是自己的悲哀和难过，中间没有任何的起伏变化，所以这首诗不是一首好诗。
可是这首诗中的两句话，进到晏几道的词里就变得有意思了。“梦后楼台高锁，酒醒帘暮低垂。去年春恨却来时。落花人独立，微雨燕双飞。”在前两句跟下半阕陪衬之下，才变得好起来的。“梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂”，这两句语言的口气，本身就带着一种张力和对比，在开头引领时候，就已经有了一种今昔和哀乐的对比。这种今昔和哀乐的对比，不是今天才有的，是去年春天的时候就有这种春恨，今年这个春恨又回来了，所以才是“去年春恨却来时”。为什么冯延巳的词说“每到春来，惆怅还依旧”，因为春天美好的景物能唤起从前欢乐的感觉，所以更增加了一个对比，而晏几道又说去年的春恨，这说明不止是一年的春恨，后面也是从这个春过渡到“落花人独立”的。“落花人独立”，是独立站在花前，面对落花的悲哀没有人可以了解，因此晏小山轻而易举就把你带领到了与他相同的境地之中。
“微雨燕双飞”，在春天的细雨之中，一对燕子在双飞。这首词的进行，是从今昔哀乐的对比开始，然后引入了春天，再从春天写到落花、细雨和双飞的燕子，后面才正式点明了怀人的主题。整首词的通篇结构非常有层次，是一步一步把你带领进来的，所以说“燕双飞”写得就特别好。明末清初词人陈子龙，有一首小令的结尾是“一双舞燕，万点飞花，满地斜阳”。“万点飞花”和“落花人独立”都表达出了伤春和悲哀的感慨，用了一双舞燕作对比，因为舞燕是成双作对的，是美好的，所以他在伤春之中，将成双作对的燕子和落花生命的短暂作了对比，有一种对比的张力。“落花人独立，微雨燕双飞”是在微雨落花之中，人独立的时候，看到了燕子的双飞。晏几道拿“人独立”跟“燕双飞”作了对比，是在悲惨之中看到了燕子的双飞，因此他的词写得很美。
黄庭坚批评他说“精壮顿挫”，从前半阕其实也可以看出来，句法很精炼。“壮”是说他的口气有力量。“梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂”，不仅“高”字、“锁”字、“低”字、“垂”字本身有力量，而且他梦后和酒醒的对比，都是随时带着张力的。“微雨”“落花”“人独立”“燕双飞”也是有一种对比的。所以他不仅“精”而且“壮”。“顿挫”是因为有今昔、哀乐的对比，这是一种转折，先写了寂寞和孤独的悲哀，然后忽然把笔墨宕开，写到了从前的欢乐，所以说小晏写得真是顿挫。“顿挫”就是指这种曲折、辗转的变化。（叶嘉莹讲授 陆有富整理 于家慧审校）
来源：新华每日电讯
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