恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心
古人说：“恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心。”特别值得肯定的是，广大港澳同胞到内地投资兴业，不只是因为看到了商机，而且是希望看到内地摆脱贫困、国家日益富强。大家无偿捐助内地的教科文卫体和扶贫济困等公益事业，不只是为了行善积德，而且是基于与内地的同胞之情。
——2018年11月12日在会见香港澳门各界庆祝国家40周年访问团时的讲话
“恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心”出自冯梦龙的《警世通言》，原文为“这相知有几样名色：恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心；声气相求者，谓之知音。总来叫做相知。”其意思是，不计回报、倾力相助者，称得上知己；肝胆相照、无话不说者，称得上知心；心照不宣、情投意合者，称得上知音，总的来说都是朋友的相知。
何为“友”？《说文解字》里讲：“为友”，志同道合者才称得上“友”。无论是《诗经》中的“嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声”，还是白居易的“交情郑重金相似，诗韵清锵玉不如”；无论是王勃的“海内存知己，天涯若比邻”，还是李白的“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，都深情地讴歌了朋友的珍贵、友情的可贵。
“友也者，友其德也。”要想友谊天长地久，就要遵循朋友间的相处之道。古人讲的相处之道很多，举其要者，孔子强调“主忠信，毋友不如己者”，主张交友一定要秉持忠信之道；墨子主张“不义不亲，不义不近”，这里说的义，主要是指正义、道义和仁义，它构成了人与人之间交往的基石；荀子则看重朋友之间良善的引导，认为“得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也”；王夫之在《读通鉴论》中说：“君子所望于人者，以礼相奖，以情相好已耳。”其实，真正的朋友，不只是因为志趣相投走到一起，用“礼”“情”维系友谊；更重要的是有共同的道义基础，能够志同道合、携手同心。
古人非常重视人与人之间的友好交往，知音故事褒扬的正是朋友间的信义和友情。当俞伯牙弹琴其意在高山流水时，只有钟子期道出了伯牙的心事，故而钟子期死后，俞伯牙因知音难觅而断弦摔琴，终身不再鼓琴。还有林则徐与王鼎的大义真情，同样催人泪下。他们因为有共同的宏伟志向——“兴天下之利，除天下之害”，有共同的担当精神——“事无辞也，物无违也”，有共同的人文情怀——“利人乎即为，不利于人乎即止”。因此，在林则徐蒙冤被发配伊犁时，王鼎斗胆上书朝廷，历数林则徐的功绩，举荐林则徐到河南治理黄河水患；当王鼎死后，林则徐则亲往王鼎家乡为恩师守“心孝”三月，还写下了诸多楹联追怀恩师。这种生死之交，实配得上“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”这句话；这种真情大义，令天地为之动容、为日月增添光辉。
“人生乐在相知心。”总不仅深谙中国传统文化中友谊的深刻内涵，而且在国际交往中多次讲述友好交往的故事。《讲故事》一书中收录的“伟大的兄弟”“唱歌曲的自由战士”“有颗中国心的巴西人”“献给中国朋友的‘熊猫血’”等故事，无不以真挚的情感、纯洁的友谊而打动人心，让世界感受到中国的友好善良，更加坚定“国之交在于民相亲”的信念。
“恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心”，这样的友谊来自彼此心灵深处的理解与默契，建立在互相理解和充分信任的基础上。总用这句古语，比喻内地与香港澳门同胞之间的友谊，盛赞香港澳门同胞对和祖国现代化建设的宝贵支持，让人心生暖意、提振信心。我们不会忘记，第一家合资航空食品公司，第一家五星级酒店，第一条引资修建的高速公路……40年中许多弥足珍贵的“第一”，都有港澳同胞的贡献。我们更不会忘记，邵逸夫先生对内地公益捐款超过100亿港元，田家炳先生为了捐助内地教育事业甚至卖掉自己的别墅，晚年租住公寓。还有2010年青海玉树发生大地震，香港“爱心义工”黄福荣先生冒着余震救人，不幸遇难。每一次内地遇到重大自然灾害时，港澳同胞都是感同身受，最先伸出援手，表现出守望相助、血浓于水的同胞之情。
一片绿叶、一簇繁花，无不得益于根的滋养。只有扎根于沃土的乔木，才能枝繁叶茂；只有和祖国同呼吸共命运，才能享受国家强盛带来的荣光。在新的征途上，只要全体中华儿女“恩德相结”“腹心相照”，携手并肩、团结奋斗，就能不断开创中华民族更加美好的未来。(何东平 陈志平)
跟我学中医 | 肝胆相照，密不可分
“肝胆相照”，指肝与胆关系密切，互相照应，引申用来比喻人与人之间诚挚以待，彼此以真心相见，真心诚意，心照不宣，在中医理论中，肝与胆的关系密不可分，是人体重要的器官。
肝为脏,胆为腑，肝胆相表里是中医脏腑理论的重要观点，肝经与胆经相互络属,两者在生理和病理上有着密切的联系，主要体现在：
第一，肝胆有着较为密切的解剖联系。《难经》中提到：“胆在肝之短叶间”，《备急千金要方》中亦述：“胆……在肝之短叶间，下贮水精汁二合”，都谈到肝与胆在解剖上位置较为接近，这与现代解剖学观点相符。
第二，肝与胆通过经络联系构成表里联系。《内经∙素问》述：“足太阳与少阴为表里，少阳与厥阴为表里”，经络学认为，足少阳属胆络肝，足厥阴属肝络胆，胆属阳在表，肝属阴在里，两者构成阴阳表里关系。
第三，胆汁与肝气之间的生化关系密切。胆担负着贮藏和排泄胆汁的功能，然胆汁是由肝的精气所化生，正如《东医宝鉴》载：“肝之余气，泄于胆，聚而成精”。
第四，肝胆同主疏泄。肝胆俱属木，木性疏泄，一是表现在胆排泄胆汁方面，肝的疏泄功能正常，则气机调场，令胆气畅通，胆汁畅流，若肝失疏泄，则可能导致胆汁排泄不利，胆汁郁结，则肝胆气机不利，可形成肝胆同病，肝胆相互依存，肝疏泄正常，则胆汁的分泌、排泄正常，共同发挥协助饮食物的消化作用。二是表现在勇怯方面，《素问·灵兰秘典论》说：“肝者，之官，谋虑出焉，胆者，中正之官，决断出焉”，说明肝主谋虑，对事物进行深谋远虑，并与情志活动有关;胆主决断，对事物作出决定判断，与勇怯有关，谋虑后需决断，决断来自谋虑, 肝胆两者的功能密切配合,人的思维活动正常，则遇事处理果断坚决。如《类经》所说：“胆附于肝，相为表里，肝气虽强，非胆不断。肝胆相济，勇敢乃成”。
“肝胆相照”在疾病与辨证治疗中的主要体现：
1肝病及胆
肝失疏泄则肝病及胆，肝的疏泄功能失常，就会影响胆汁的正常分泌、贮存和排泄。胆汁排泄不畅，不循常道，胆汁上犯，溢于面部肌肤，病人即有身目发黄，下流于膀胱，则出现尿黄等症状，因而有“肝病需利胆”的治法。
2胆病及肝
胆道受阻，又会影响到肝，不能发挥疏泄功能因此，胆病常影响及肝，《医理真传》载“肝开窍于目，与胆为表里，表病及里，里热太甚……故目眩”，亦认为肝胆生阳衰微，阳不生阴不长，故咽干。胆气郁结，则影响到肝、肺之升降，此时宜降逆开郁化痰，郁结除之，则七情畅遂，肝木无郁遏之患。
古代医家描述的肝胆疾病的诸多症状在现代可见于急慢性肝炎、急慢性胆囊炎、胆石症、肝癌等疾病，肝气挟胆火上冲，则头目眩痛，口苦咽干，耳鸣耳聋，出现颊肿瘿瘤等证。如《本草新编》述：“夫肝经与胆经为表里，邪入于肝，未有不入于胆者，或邪从胆而入于肝，或邪入于肝而尚留于胆，彼此正相望而相通也，柴胡乃散肝之邪，而亦散胆邪之药，故入于肝者半，而入于胆者亦半也故治肝而胆之邪出，治胆而肝之邪亦出也”。
肝胆相照，密不可分，根据诸多医家的论述，肝胆同治也成为肝病的重要治则，就慢性肝炎而言，重视疏利胆腑，肝胆同治，可达到稳定肝功能，缩短慢性肝炎病程，并可在一定程度上阻断或延缓肝硬化进程，正所谓“胆腑不清，肝无宁日”，充分体现了肝病治疗中“肝胆相照”的观点，同时亦体现了中医学中治未病以及既病防变的预防医学思想。
作者简介
陈广超：医学硕士，讲师，主要从事《中医骨伤科学》、《中医学》等教学和研究工作。
肝胆相照
“妈妈叫阿妈尼（朝文어머니），爸爸叫阿巴基(아버지)。”70年后，胡长哲，仍能脱口而出彼时使用频率极高的几个语单词。
1950年10月，战士跨过鸭绿江，中朝两国并肩抵抗侵略者。语言不通，背景迥异，但人们总有各种办法打破交流障碍。
纪念馆内，藏有一本自制的语学习手册。透过玻璃展柜，那页微微发黄、带有明显破损与褶皱的纸张，见证了在异国战场上的智慧。
纪念馆内展出的语学习手册。摄影/李治宏
弹片、硝烟、火光......离开那片动荡的土地很久之后，几乎每一个都还能记起零星几句语。从某种角度来说，这是那段历史留下的另一种痕迹，关乎情感。
能打仗的翻译
“晚上回到团部，参谋就说，小黄，文艺表演是‘节目’，你怎么能翻译成‘题目’呢？”黄性路记得，那是一场慰问演出，表演团自来平壤。因为自己的翻译问题，在台上闹了笑话，台下的战士们也听得云里雾里，“语里节目、题目都是一个音，当时我也不知道应该说哪个啊……”
族的黄性路，是坦克1师高射炮营2连的联络员。1951年2月，18岁的黄性路报名参军，进入东北军区特种兵翻译学校，学习各种军事语言，两个月后跟随入朝。
彼时，为了给出国作战提供便利，一大批族年轻人奔赴前线。
到了，黄性路负责和地方联系，与、官兵打交道，构成了他在战场上的日常。表面上看，联络员等同于战地译员，而他们的实际工作却远非这四个字所能涵盖。
入朝后不久，黄性路因负伤离队住院。恢复期间，凭借自身的语言优势，他帮助当地抓捕了一帮南山匪。
“那时候，我腿还没恢复好，拄着根棍子，头上绑着绷带，就去联系地方的干部，然后做家属的工作。”某些机缘之下，黄性路通过炊事班认识了一位当地老太太，她的孩子同在山上作祟，“当时我就承诺，只要你儿子把山上的情况交代清楚，领上去把土匪抓住，你就有功，什么事儿都不会有。”几番沟通之后，小伙子最终领着上山，将土匪窝点端掉了。
“不会语的战士，遇事要和群众接触怎么办？”这是战场上会冒出的高频问题，而落到黄性路头上便有了答案：“不会语，找我呀！”
上一秒，他还是指挥员的行军向导，下一秒可能就要为后勤保障而四处奔走。像帮着湖南从当地百姓手里买辣椒这样的事情，就时常会发生。
在战士和军民之间建起一座“桥梁”，这就是联络员除开战斗之外的日常。
战士与亲如一家。图源：中新社
语手册
联络员虽然关键，但他们毕竟无法随时待命，出现在每一个需要交流的场合。于是，战士们就想出了一些“土办法”。
“和百姓相处的时候，你要是有心，就能练出一口好的语。”在文艺兵周晚芳记忆中，有一个冯姓战士，骨子里好学的劲头儿，驱使着他自制了一本语小册子，“一句语，对应一句汉语。每句话怎么读，后边都标上了音标。”
这种小册子，当时在军中并不罕见，只是留传下来的却已不多。2016年，纪念馆改扩建，面向全球征集文物史料，也就在这个时候，一本自制的语学习手册，被捐赠给纪念馆，填补了馆藏空白。
“我们鉴定过，手册是一位文艺兵自己制作的，上面一句朝文，底下一句中文，还写有类似拼音的东西，帮助记忆。”纪念馆文物部部长齐红注意到，制作手册的纸张曾经过重新裁剪，制成了更为合适的大小，便于翻看。
手册的主人名叫陈迅，捐赠者是她的女儿简渤。多年后，随着手册被一同翻开的，还有一位普通女战士的智慧。
1951年随67军文工团一同赴朝时，陈迅14岁。入朝后，她便经常深入前线进行战地宣传和文艺表演。初上战场，语言不通，与当地人交流困难是常态，小册子则在某种意义上，成了她的依靠。
语学习手册。图源：纪念馆
“筷子、锅、斧子”、“脸盆借用一下”……小册子上，记录着许多词汇的中音译文，问路、借东西等生活中使用频率较高的语句，也出现在其中。为了快速掌握读音，除了拼音外，下方还标注了发音相近的汉字。
“到了后，为了更好地和军民交流，基本上每个人都掌握了一些简单的会话。”据齐红描述，当时会请一些当地人做教员，向他们学语，与此同时，中方也派出了一些人员到，教学习汉语，以便开展工作。
心领神会的默契
“看见年纪轻的，就叫阿祖玛（아줌아），看到岁数大的，就叫哈么你（할머님）。”在呆了3年，耳濡目染之下，胡长哲记住了一些最简单的称呼，但更多时候，他还是只会对着比划。
除了这些称呼之外，“吧里吧里（빨리빨리）”是他印象中出现频率最高的词。只要一听到这个发音，胡长哲就知道，“老乡又把饭做好了。”
胡长哲是16军32师96团军械修理所所长。那时候，常在夜间行军，白天休息，罐头、大米、炒面成了他们为数不多的充饥食物。但如果途经家，伙食就会变得丰富起来。
“一进门，罐头、干粮往老乡家一放，他们已经把饭菜都做好了，炕都烧得非常热乎，拿我们当亲人一样看待。”后来，胡长哲才逐渐明白，“吧里吧里”是“快来”的意思，而比话语更早传递出这层意思的，是老乡一开门，脸上堆起的热情的笑容。似乎，心意能比言语更直接地从各种表情和肢体动作中流淌出来。
在这点上，周晚芳也有相同的体验。端午节、中秋节、春节，是两国共同的节日。每到这时，百姓总会摘一些苹果，做一些打糕，给送来。“我们就给他们表演节目，组织军民联欢。”
1952年8月31日，中国和军举行联欢会。图源：新华社
一次演出时，周晚芳因为身体不适，请假卧床。一个大娘见屋里有人，马上走到她跟前问道：“啊帕（아파)？”一开始，周晚芳没能理解话的意思，但大娘随即伸手摸了摸她的头，一会儿又倒了杯热水，放在她触手可及的位置。周晚芳猜测，大娘可能是在询问她的病情。
“啊帕”是什么意思，周晚芳至今也说不上来。但这似乎并不重要，因为它所代表的含义已经穿越语言的障碍，让她心领神会。
亲密关系的建立总是相互的。如果要细数为百姓做的实事，每个亲历其中的战士或许都能罗列出一堆来。黄性路还想到一个细节，彼时部下达要求：“驻地附近的老百姓不许有饿死的情况”。
黄性路所在驻地旁曾有一片稻田，田边是一条沟，种着十几棵大红松。“一人多高的树，树皮全被扒掉了，老百姓没有粮食吃，只能去扒树皮，困难透了。怎么办呢？就得我们去哪家没有粮食，哪家最困难。”黄性路跟着的干部一起，挨家挨户，然后给特别困难的家庭送去几十斤大米。
“我们只要和老乡点点头、做做手势，大家就都明白了。你不要看我们语言不通，但互相之间有发自内心的尊重热爱。”在胡长哲看来，有一种难以形容的力量，突破了言语交流的障碍，跨越了国家民族的界限，将两国的情感紧紧地融合在了一起。
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