梁实秋：会说话的人，人生都不会太差
文 | 梁实秋
人与人相处，本来易生摩擦，谈话时也要保持距离，以策安全。
一个人在谈话中可以采取三种不同的方式，一是独白，一是静听，一是互话。
谈话不是演说，更不是训话，所以一个人不可以霸占所有的时间，不可以长篇大论的絮聒不休，旁若无人。
有些概是口部筋肉特别发达，一开口便不能自休，绝不容许别人插嘴，话如连珠，音容并茂。
他讲一件事能从盘古开天地讲起，慢慢地进入本题，亦能枝节横生，终于忘记本题是什么。
这样霸道的谈话者，如果他言谈之中确有内容，所谓“吐佳言如锯木屑，霏霏不绝”，亦不难觅取听众。
在英国文人中，约翰逊博士是一个著名的例子。在咖啡店里，他一开口，老鼠都不敢叫。那个结结巴巴的高尔斯密一插嘴便触霉头。Sir Oracle在说话，谁敢出声？
约翰逊之所以被称为当时文艺界的，良有以也。学问风趣不及约翰逊者，必定是比较的语言无味，如果喋喋不已，如何令人耐得。
有人也许是以为嘴只管吃饭而不作别用，对人乃钳口结舌，一言不发。这样的人也是谈话中所不可或缺的，因为谈话，和演戏一样，是需要听众的，这样的人正是理想的听众。
欧洲中古时代的一个严肃的教派Carthusian monks以不说话为苦修精进的法门之一，整年的不说一句话，实在不易。那究竟是方外人，另当别论，我们平常人中却也有人真能寡言。
他效法金人之三缄其口，他的背上应有铭曰：“今之慎言人也。”你对他讲话，他洗耳恭听，你问他一句话，他能用最经济的辞句把你打发掉。
如果你恰好也是“毋多言，多言多败”的信仰者，相对不交一言，那便只好共听壁上挂钟之滴答滴答了。钟会之与嵇康，则由打铁的叮当声来破除两人间之岑寂。
这样的人现代也有，相对无言，莫逆于心，巴答巴答的抽完一包，兴尽而散。
无论如何，老于世故的人总是劝人多听少说，以耳代口，凡是不大开口的人总是令人莫测高深；口边若无遮拦，则容易令人一眼望到底。
谈话，和作文一样，有主题，有腹稿，有层次，有头尾，不可语无伦次。写文章肯用心的人就不太多，谈话而知道剪裁的就更少了。
写文章讲究开门见山，起笔最要紧，要来得挺拔而突兀，或是非常爽朗，总之要引人入胜，不同凡响。谈话亦然。开口便谈天气好坏，当然亦不失为一种寒暄之道，究竟缺乏风趣。
常见有客来访，宾主落座，客人徐徐开言：“您没有出门啊？”主人除了重申“我没有出门”这一事实之外没有法子再作其他的答话。
谈公事，讲生意，只求其明白清楚，没有什么可说的。一般的谈话往往是属于“无题”“偶成”之类，没有固定的题材，信手拈来，自有情致。
情人们喁喁私语，总是有说不完的话题，谈到无可再谈，则“此时无声胜有声”了。老朋友们剪烛西窗，班荆道故，上下古今无不可谈，其间并无定则，只要对方不打哈欠。
禅师们在谈吐间好逞机锋，不落迹象，那又是一种境界，不是我们凡夫俗子所能企望得到的。
善谈和健谈不同，健谈者能使四座生春，但多少有点霸道，善谈者尽管舌灿莲花，但总还要给别人留些说话的机会。
话的内容总不能不牵涉到人，而所谓人，则不是别人便是自己。谈论别人则东家长西家短全成了上好的资料，专门隐恶扬善则内容枯燥听来乏味，揭人阴私则又有伤口德，这其间颇费斟酌。
英文gossip一字原义是“教父母”，尤指教母，引申而为任何中年以上之妇女，再引申而为闲谈，再引申而为飞短流长，而为长舌妇，可见这种毛病由来有自，“学校”之缘起亦在于是，而且是中外皆然。
不过现在时代进步，这种现象已与年纪无关。
谈话而专谈自己当然不会伤人，并且缺德之事经自己宣扬之后往往变成为值得夸耀之事。不过这又显得“我执”太深，而且最关心自己的事的人，往往只是自己。
英文的“我”字，是大写字母的“ I ”，有人已嫌其夸张，如果谈起话来每句话都用“我”字开头，不更显得自我本位了吗？
在技巧上，谈话也有些个禁忌。
“话到口边留半句”，只是劝人慎言，却有人认真施行，真个的只说半句，其余半句要由你去揣摩，好像文法习题中的造句，半句话要由你去填充。有时候是光说前半句，要你猜后半句；有时候是光说后半句，要你想前半句。
一段谈话中若是破碎的句子太多，在听的方面不加整理是难以理解的。费时费事，莫此为甚。
我看在谈话时最好还是注意文法，多用完整的句子为宜。另一极端是，唯恐听者印象不深，每一句话重复一遍，这办法对于听者的忍耐力实在要求过奢。
谈话的腔调与嗓音因人而异，有的如破锣，有的如公鸡，有的行腔使气有板有眼，有的回肠荡气如怨如诉，有的于每一句尾加上一串咯咯地笑，有的于说完一段话之后像鲸鱼一般喷一口大气，这一切都无关宏旨，要紧的是说话的声音之大小需要一点控制。
一开口便血脉偾张，声震屋瓦，不久便要力竭声嘶，气急败坏，似可不必。
另有一些人的谈话别有公式，把每句中的名词与动词一律用低音，甚至变成耳语，令听者颇为吃力。
有些人唾腺特别发达，三言两句之后嘴角上便积有两滩如奶油状的泡沫，于发出重唇音的时候便不免星沫四溅，真像是痰唾珠玑。
人与人相处，本来易生摩擦，谈话时也要保持距离，以策安全。
作者：梁实秋，中国著名的现当代散文家、学者、文学批评家、翻译家，国内第一个研究莎士比亚的权威。代表作有《雅舍小品》《莎士比亚全集》（译作）等。
《道德经》：老于世故的处世智慧和经验之谈
鲁迅先生评价“道可道非常道”一句说：只是一个“说不出”。
道，高深玄妙，连老子都说：“道之为物，惟恍惟惚”，的确不是普通如我们能够说得清、道得明的。
但是细看《道德经》，除了论道的部分，其实也有很多为人处世的智慧和人生哲学。
但老子大体是主张“无为”和“不争”的，受他这种主旨思想的影响，《道德经》的智慧，就难免少了一些激进奋争的色彩，而更多的，是一种老于世故的明哲和圆滑。
道德经第七章说：是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
这句话其实涉及到一个问题，即一个人遇事，碰到利益、名誉之争，到底应该采取一种什么样的“方法”，注意这里是方法而不是态度。
老子的最终落脚点是“身先”，但这种“先”不是自告奋勇、争先恐后，而是以退为进。
比如《水浒传》里，吴用挑唆林冲去杀了白衣秀士王伦，他的本意就是要让晁盖做梁山之主，但林冲事成，推举晁盖的时候，晁盖一定要推辞不受，一定等林冲再三推举不过，才勉强受之。
试想，如果林冲一推，晁盖即受，那么晁盖在梁山好汉心里面，包括林冲心里会是怎样的一种地位和形象?
第七章紧接着又说：非以其无私耶？故能成其私。
很明显，老子并不是主张“无私”，而是要采取一种明智的方法，来成就成全自己的“私”。不能不说是老于世故的精明圆滑。
再比如：《道德经》第二十二章，老子讲“夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉？诚全而归之。”
我们看这段话，到底是争还是不争呢？很显然是“争”，但老子说我们应该采取一种更加高明的方法去争，采取迂回路线，而不是直进直出，什么方法呢？
那就是“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”
什么意思呢，就是我们在好处面前，不要自我夸耀，自我表扬，不要自吹自擂，这样有什么好处呢？就是最大限度地减小阻力，最大化的得到利益，即“诚全而归之”。
那么这样做，到底有什么道理和依据呢？
老子说：“曲则全，枉则直；洼则盈，弊则新；少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。”
意思就是，从我的理解和观察来看，自古以来，委曲才会保全，屈枉便有伸直的机会；低洼才有充盈的可能，陈旧才能够得到更新；只有少取便会获得，过于贪婪便会迷惑，其结果反而什么都得不到。
老子看似说无为，其实自始至终包含着一种“无为而治，无为而胜”的思想在里面。
他主张法天法道，本意都是“修身齐家平天下”的一种路径，但诚如鲁迅先生所言，这个“道”到底是什么，一般人不好理解，说不清楚。
既然说不清楚，就存在着不易施行的弊病，而且老子身处的时代，正是“天下大争之世”，七雄纷争，各国君主互相讨伐，所以老子的思想只能成为一种“乌托邦”式的梦想，而在商鞅的法家思想面前落败，不被时代所接受和认可。
而老子的主张也自有其理论根基和现实意义，只是有些思想，在我们今天看起来，不免过于世故、过于圆滑，甚至过于被动、过于高深，有些知易行难罢了。
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