部编七年级上册语文复习资料（一）
七（上）语文复习资料（一）
一、字音字形
1.《春 》
嗡wēng 朗润rùn 酝yùn酿niàng 应和hè 嘹liáo亮
烘hōng托 抖dǒu擞sǒu 窠kē巢cháo 宛转 黄晕yùn 喉咙
健壮 花枝招展 呼朋引伴 一年之计在于春
2.《济南的冬天》
镶xiāng 着zhuó落 贮zhù蓄 澄chéng清 空灵 地毯 响晴 髻jì
3.《雨的四季》
蝉chán 畦qí 花苞bāo 棱léng镜 粗犷guǎng 睫毛 衣裳shɑng
铃铛dāng 静谧mì 屋檐yán 化妆 莅临 吝lìn啬sè 淅xī沥lì
涩sè 草垛duò 高邈miǎo 绿茵yīn茵 咄duō咄逼人
5.《秋天的怀念》
瘫tān痪huàn 暴怒nù 沉寂jì 侍shì弄 捶chuí打 憔qiáo悴cuì 絮xù叨dāo 诀jué别 烂làn漫màn 翻来覆fù去 喜出望外
6.《散步》
信xìn服 分歧qí 取决 一霎shà 粼粼lín 各得其所
7.《散文诗二首》
蒂dì 梗gěng 匿nì笑 沐mù浴yù 祷dǎo告 姊zǐ妹 徘pái徊huái
遮zhē蔽bì 荫yīn蔽 攲qī斜 菡萏hàndàn 花瑞
9.《从百草园到三味书屋》
系jì 窜cuàn 拗ǎo 攒cuán 秕bǐ谷 确凿záo 轻捷jié 云霄xiāo
倘tǎng若 鉴jiàn赏 啄zhuó食 和蔼ǎi 渊yuān博 倜tì傥tǎng
淋lín漓lí 盔kuī甲 绅shēn士 宿儒rú 斑蝥máo 人迹jì罕hǎn至
蝉蜕tuì 桑椹shèn 油蛉líng 人声鼎dǐng沸fèi
10.《再塑生命的人》
感慨kǎi 搓cuō捻niǎn 绽zhàn开 惭cán愧kuì 拼pīn凑còu 企qǐ盼
截jié然不同 疲倦不堪kān 小心翼yì翼 不求甚shèn解 混hùn为一谈
恍huǎng然大悟 油然而生 花团锦簇cù 美不胜shèng收
12.《纪念白求恩》
冀jì 派遣qiǎn 殉xùn职 狭xiá隘ài 热忱chén 纯粹cuì 鄙bǐ薄bó
拈niān轻怕重 漠mò不关心 麻木不仁 精益yì求精 见异思迁qiān
13.《植树的牧羊人》
栋dòng 拣jiǎn 戳chuō 慷kāng慨kǎi 帐篷péng 废墟xū 坍tān塌tā
呼啸xiào 溜liū达 琢磨zuó mo 微薄bó 酬chóu劳 水渠qú 流淌tǎng干涸hé 不毛之地 刨páo根问底 沉默寡guǎ言
14.《走一步，再走一步》
灼zhuó 扒bā 趴pā 酷kù热 厌倦juàn 附和hè 突兀wù
怦pēng怦 嘲cháo笑 晕yūn眩xuàn 抽噎yē 呻shēn吟yín 恍huǎng惚hū暮mù色 安慰wèi 凌líng乱 畏wèi惧jù 参cēn差cī不齐
哄hōng堂大笑 惊慌失措cuò
16.《猫》
逗dòu 缕lǚ 倚yǐ 妄wàng 消耗hào 忧郁yù 懒惰duò
怂sǒng恿yǒng 安详xiáng 乞qǐ丐 预yǜ警 怅chàng然 蜷quán伏
叮嘱zhǔ 惩chéng戒 冤yuān枉wàng 虐nüè待 芙蓉鸟 畏罪潜qián逃
17.《动物笑谈》
凫fú 鹳guàn 敛liǎn 哺bǔ乳 羞怯qiè 匍pú匐fú 鹦yīng鹉wǔ
温驯xùn 禁jìn锢gù 滑翔xiáng 余晖huī 俯fǔ冲chōng 柠níng檬méng
嗔chēn怪 蹒pán跚shān 怪诞dàn不经 大相xiāng径jìng庭 神采奕yì奕
19.《皇帝的新装》
赐cì 聘pìn 炫xuàn耀 称chèn职 愚yú蠢chǔn 妥tuǒ当 呈chéng报
钦qīn差 滑稽jī 陛bì下 爵jué士 头衔xián xūn章 不可救药
骇hài人听闻 随声附和hè
20.《天上的街市》
缥piāo缈miǎo 闲游
21.《女娲造人》
抟tuán 揉róu 莽mǎng莽榛zhēn榛 蓬péng勃 澄chéng澈chè 掺chān和非凡气概gài 泥潭tán 绵延yán 神通广大 灵机一动 眉开眼笑
24.《寓言四则》
★庇bì护 爱慕mù 溉gài汲jí 杞qǐ人忧天
二、成语积累
【呼朋引伴】 呼唤朋友招引同伴。
【繁花嫩叶】 花儿繁茂叶子嫩绿。形容美好的春色。
【花枝招展】 比喻姿态优美，招展，迎风摆动。
【一年之计在于春】 意思是春是一年的开始，应该把全年要做的事情尽早安排好。计：打算。
【淅淅沥沥】形容轻微的风声、雨声、落叶声等。
【咄咄逼人】形容气势汹汹，盛气凌人。也指形势发展迅速，给人压力。
【絮絮叨叨】形容说话啰嗦 。
【喜出望外】遇上出乎意料的好事而感到特别高兴。
【翻来覆去】形容一次又一次。也形容来回翻动身体。
【各得其所】 每一个人或事物都得到合适的安顿。
【人迹罕至】很少有人到的地方。
【人声鼎沸】形容人声喧闹,像水在鼎中沸腾一样。
【疲倦不堪】疲倦：疲惫，极度疲乏；不堪：不能忍受。形容非常疲乏。
【小心翼翼】本是,庄严的意思,现在用来形容举动十分谨慎,丝毫不敢疏忽。
【不求甚解】 现多指读书学习只求懂得大概，不求深刻了解。
【混为一谈】 把不同的事物混在一起,说成是同样的事物。
【恍然大悟】突然醒悟过来了。
【花团锦簇】 形容五彩缤纷、十分华丽的景象。也比喻花色繁多,华美艳丽。
【美不胜收】形容好的东西太多，一时接受不尽。
【油然而生】形容某种思想感情自然而然地产生。
【截然不同】形容两件事物毫无共同之处。
【不亦乐乎】用来表示非常快乐的意思。
【三十而立】指人在三十岁前后有所成就。
【温故知新】温习旧的知识，得到新的理解和体会。
【三人行，必有我师焉】几个人一起走路,其中必定有人可以作为我的老师。指要虚心向别人学习。
【拈轻怕重】接受工作时挑拣轻易的工作，害怕繁重的工作。
【漠不关心】态度冷淡，毫不关心。
【麻木不仁】本义是肢体麻木，没有感觉。这里指缺乏热情，对集体和的利益不关心。
【精益求精】比喻已经很好了，还要求更好。
【见异思迁】看到别的事物就改变原来的主意。指意志不坚定，喜爱不专一。
【不毛之地】不长草木的地方。 【刨根问底】比喻追究底细，形容钻研的精神。
【灰心丧气】形容因失败或不顺利而失去信心，意志消沉。
【参差不齐】本意长短、高低、大小不一致。形容很不整齐或水平不一。
【哄堂大笑】形容众人一起大笑的样子。
【惊慌失措】指吓得慌了手脚，不知如何是好。
【畏罪潜逃】犯罪后害怕被制裁而逃走。【怪诞不经】指言语奇怪荒唐，不合常理。
【大相径庭】形容彼此相差很远。 【神采奕奕】形容精神饱满
【不可救药】病已重到无法用药医治的程度。比喻已经到了无法挽救的地步。
【骇人听闻】事出怪诞,听起来令人害怕。使人听了非常震惊。骇：惊吓，惊惧。
【随声附和】别人说什么。自己也跟着说什么。形容没有主见。附和：跟着别人说。
【神通广大】本为宗教称神道法力无边、无所不能。泛指本领极大。
【莽莽榛榛】形容草木丛生的样子。
【眉开眼笑】眉头舒展，眼含笑意。形容高兴愉快的样子。
【灵机一动】急忙中转了一下念头（多指临时想出了一个办法）。
【杞人忧天】比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。
三、文学常识
(1)《春》的作者是朱自清，现代散文家、诗人、学者。字佩弦，号秋实，江苏扬州人。主要作品有诗文集《踪迹》、散文集《背影》等。
(2)《济南的冬天》的作者是老舍，原名舒庆春，字舍予，北京人，著名作家。代表作品有小说《四世同堂》《骆驼祥子》，话剧《龙须沟》《茶馆》等。1951年，北京市授予他“作家”的称号。
(3)《雨的四季》的作者刘湛秋，当代著名诗人、翻译家。
(4)①《观沧海》选自《曹操集》，作者曹操，字孟德，东汉末年(朝代)家、军事家、诗人。他与其子曹丕、曹植合称“三曹”。其作品有《孙子略解》《兵法接要》、诗歌《短歌行》《蒿里行》等。
②《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》选自《李白集注校》 ，作者李白，字太白，号青莲居士。盛唐最杰出的诗人，也是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人，素有“诗仙”之称。
③《次北固山下》选自《全唐诗》 ，由唐代诗人王湾所作。
④《天净沙•秋思》选自《全元散曲》，作者：马致远，是我国元代时著名戏曲作家、散曲家。与关汉卿、郑光祖、白朴并称“元曲四大家”，天净沙是曲牌名，秋思是题目。
(5)《秋天的怀念》选自《史铁生散文集》，作者史铁生，小说代表作《我的遥远的清平湾》《命若琴弦》，《务虚笔记》散文代表作《我与地坛》《合欢树》《病隙碎笔》。
(6)《散步》莫怀戚，重庆作家。
(7) ①《金色花》是印度(国别)作家泰戈尔写的，他的主要诗集有《新月集》《园丁集》《飞鸟集》《吉檀迦利》，1913年获诺贝尔文学奖。
(7) ②《荷叶·母亲》作者冰心，原名谢婉莹，现当代作家，诗人。著有诗集《繁星》《春水》。散文集《樱花赞》《寄小读者》等。
(8)《世说新语》主要记载汉末至东晋士大夫的言谈、逸事，是由南朝宋文学家刘义庆组织一批文人编写的。
(9)《从百草园到三味书屋》的作者鲁迅，原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，现代文学家、思想家和家，代表作小说《呐喊》《彷徨》《故事新编》，散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》及杂文集《热风》《坟》《且介亭杂文》。
(10)《再塑生命的人》选自《假如给我三天光明》，作者海伦·凯勒，美国女作家，教育家，慈善家。1964年被授予“总统自由”。“再塑生命”的字面含义是：重新塑造生命、重新获得生命。文中作者的家庭教师是安妮·莎莉文。
(11)《 <论语>十二章》 《论语》儒家经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称为“四书”。《论语》共20篇，由孔子的弟子及再传弟子编写，以语录体和对话体为主，记录孔子及其弟子的言行。孔子名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人。
(12)《纪念白求恩》作者毛。毛，字润之，他是中华的主要缔造者和，伟大的无产阶级家、军事家、思想家。
(13)《植树的牧羊人》选自绘本《植树的男人》，作者让·乔诺，法国作家，电影编剧。
(14)《走一步，再走一步》选自《心理学与成长》，作者莫顿·亨特，美国作家，心理学家。
(15)《诫子书》选自《诸葛亮集》，作者是诸葛亮，字孔明，号卧龙，三国时期蜀汉家和军事家，题目中的“诫”是告诫，劝勉的意思。“子”指诸葛亮的儿子诸葛瞻。
(16)《猫》的作者郑振铎，笔名西谛，现代作家，翻译家，文学史家，《泰戈尔诗选》由其译著。
(17)《动物笑谈》的作者是康拉德·劳伦兹，奥地利(国别)动物行为学家，科普作家，代表作有《所罗门王的指环》《狗的家世》。获得1973年诺贝尔生理学或医学奖。
(18)《狼》选自《聊斋志异》，作者蒲松龄，字留仙，号柳泉居士，世称聊斋先生。清代文学家。郭沫若对其作品予以高度评价，“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。”
(19)《皇帝的新装》选自《安徒生童话和故事选》。安徒生，丹麦著名童话作家，代表作有：《皇帝的新装》、《卖火柴的小女孩》、《丑小鸭》、等。童话是儿童文学的一种，通过丰富的想象、幻想和夸张来塑造形象、反映生活，对儿童进行思想教育。
(20)《天上的街市》作者郭沫若，原名郭开贞，现代作家、诗人、历史学家、古文字学家。代表作有诗集《女神》《星空》，历史剧《屈原》《虎符》《棠棣之花》等。
(21)《女娲造人》选自《神话故事新编》，作者袁珂，神话学家。
(22) ①《伊索寓言》相传为公元前六世纪，被释放的古希腊奴隶伊索所著，搜集所有古希腊民间故事，并加入印度、阿拉伯及故事，共三百五十七篇。它们篇幅短小而寓意深刻，语言不多却值得回味，艺术上成就很高。特别是动物寓言部分，广泛采用拟人手法。
(22) ②《穿井得一人》节选自《吕氏春秋》，又称《吕览》，先秦杂家代表著作。是战国末秦相吕不韦集合门客共同编成。
(22) ③《杞人忧天》节选自《列子》一书，是由列御寇所著，战国时期道家人，“杞人忧天”现指为没根据的事情而忧虑和担心。
走遍神州大地，一首民谣代表了一座城市
曾有人说，爱上一个人，恋上一座城,对于漂泊在外的人来说，每个人心里都有一座“城市”，它是珍藏心中最柔软回忆的地方。
今天“影音新生活”和大家一齐去看看祖国大地中美丽的城市。
安和桥（北京城）
《安和桥》名字源自民谣歌手宋冬野自小熟悉的安和桥，是为纪念宋冬野逝去的奶奶张先诺和那些关于他成长的种种回忆，也是纪念早已拆迁不存在的老北京。
西安市（陕西省）
古长安曾是周秦汉唐等十三个王朝的京畿之地，境内有周代的丰镐遗址、秦代的阿房宫等十大遗址、有翠华山、五台山、祥峪山、清华山等八座名山，有兴教寺、华严寺、香积寺等四十二座寺院，佛教十大宗派的法相宗、净土宗、华严宗、律宗的发祥地均在长安。
额尔古纳（内蒙古城市）额尔古纳是蒙语“奉献”的意思，陈鸿宇的家乡。他在歌曲描述中写过：“我觉得自己不是恋家的人，但对家乡的爱和家乡带给我的种种影响，早已流淌在我的血液里”。
大庆市（黑龙江省）
丢火车的成员们用生命中最纯净的灵魂力量加入优美而琅琅入口的旋律勾勒出一个独特而深邃的音乐轨迹。当音乐响起，就如同我们一起坐上了那列我们寻找已久的古老火车，带我们一起在慢慢的人生旅途中寻找光明，自由和希望。
钟鼓楼（西安）
冬天走了，冬天又来了。副歌随着嗓音一起撕裂时，仿佛看见了在这循环播放季节里的自己。看见了那个在鼓楼街巷间徘徊的身影。浮躁的世人在彼此掩饰着内心飞扬的尘土，而鼓楼，依然好像君子一般安静并坚强的屹立在那里。
三江平原（黑龙江省）
“北大荒”旧指中国黑龙江省北部在三江平原、黑龙江沿河平原及嫩江流域广大荒芜地区。20世纪50～70年代曾组织复员转业、农民、知识青年进行了大规模的垦殖，创建了一大批国营农场，已建成机械化程度较高的商品粮基地，北大荒已变为北大仓。
通州区（北京城）
如果你喜欢枪花，那你应该认真听听我们自己的丝绒公路。 硬摇滚就像一阵阵飓风划过你迷茫的心，你无知觉的被卷入、被包围、被吞噬。
西湖（杭州市）
这首歌来自痛仰乐队，乐队在巡演途中走访中华文明的源头安阳，游历苏杭美景西湖，梦想、友谊、爱情、温暖、亲情、感动均在歌中如实阐述。
成都市（四川省）
赵雷，被称为“最会用音乐讲故事的人”。人们在这首歌里找到了各自的共鸣，因为一首歌，爱上一座城。总有一些他乡，成为了故乡。
杭州市（浙江省）
当你回忆一段往事的时候并试图表达的时候，很难描述出来，大多都是意象，片段，某些人，某些物，拼凑出当时的情感。就像这首歌，你不需要理解这个歌词背后的故事，真正的是你有没有从歌中感受到自己的某个故事。
济南市（山东省）
三寿嘶哑的嗓音，絮絮叨叨的说唱，直击内心深处，夜的感觉，仿佛就在他的歌声里。
长沙市（湖南省）
南中国目前极具潜力的英式乐队，《长沙》这首从心而发的歌曲，是一个叫廖想的湘乡伢子和他的小伙伴创作的。
聊城（山东省）
赵照由一首民谣歌曲《当你老了》被人熟知的音乐人、制作人。这首山东也充满了浓浓的感情，让人感受了他的心。
南京市（江苏省）歌曲描述了南京从80年代到现今的变化，怀缅着这些年来的变化。
北京城
歌曲来自反光镜在夏天傍晚的一次怀疑与振作。“晚安北京，晚安曾经”这个城市带来无限的希望与失望，“何时再听到你的声音，那将是最完美动听的歌”这是反光镜与你我的对话，也是理想与现实的对话，更是执着与失落的对话。
深圳（广东省）
这首歌写出了所有离开家乡到城市打拼的人心酸的经历，在那慢慢的节奏中，吐露出心中的苦。
结语：每个人心中都有一个理想，每个人都想有一个家，把自己的家建立在一个理想的城市。我爱我的家，我爱我的城市。
来自佛经的汉语词汇，知多少？
在汉语发展史上，来自佛教的词汇约有35000余个。这些汉晋时期至唐朝八百年间诸位大师所创造的，加入我国词汇系统从而变为新成分的佛教词语极大地丰富了汉语词汇，奠定了其在汉语词汇发展史上的重要地位。举部分词汇如下：
【爱河】爱欲浸染人心，使人溺没而不能自拔，故喻为爱河。苏轼有诗云：“欲平苦海浪，先干爱河水。”
【安心】来自禅宗的一则著名公案。据《五灯会元》卷一载，禅宗二祖慧可曾向初祖达摩乞与安心法：“诸佛法印，可得闻乎？”达摩云：“诸佛法印，匪从人得。”慧可曰：“我心未宁，乞师与安。”达摩云：“将心来与汝安。”慧可遍寻不见心，便说：“觅心了不可得。”达摩说：“我与汝安心竟。”慧可大悟。
【百尺竿头，更进一步】语出《景德传灯录》:“百尺竿头不动人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。”
【别具只眼】另有一番独特的眼力与高超的见解。“只眼”，慧眼，第三只眼，天眼，顶门具眼也。
【刹那】梵语“Ksana”的音译。佛典中“刹那”指“时之极微者”，即非常短的时间。“刹那无常”、“刹那生灭”、“刹那三世”等也是佛教用语。现在人们还常用“一刹那”、“刹那间”等词。
【差别】【平等】在佛学上，这是两个相对的概念。“差别”指事物的差异、不同，针对平等而言，是妄念的反映。舍离差别之见，才能达到开悟境界。如众生平等，怨亲不二，即是无差别境界。而所谓“平等”，并不是抺煞现象上的种种差别，而是不去执着这种差别。
【尘缘】指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘是心的所缘，能染污心性，故称尘缘。
【晨钟暮鼓】为举行法事时集众而用的法器。唐宋以来，我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼以为悬挂钟鼓之用。因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。
【痴心妄想】指愚蠢荒唐、不能实现的心思和想法。痴，佛教又称为“无明”，是贪、嗔、痴三毒之一，为一切烦恼之源。不明是非善恶的污染之心，叫作“痴心”。
【愁眉苦脸】“愁眉”是古代一种化妆术。“苦脸”源于佛教。佛教认为人生就是个苦海，并称人的脸形天生就是一个“苦”字：双眉是草字头，两眼与鼻子合成中间的“十”字，嘴下面是“口”，加在一起就成了一个“苦”字。
【臭皮囊】皮革制成的袋子，比喻人身。“臭皮囊”这句俗语源于《四十二章经》：“天神献玉女于佛，欲以试佛意、观佛道。佛言：革囊众秽，尔来何为！以可诳俗，难动六通。去，吾不用尔。天神愈敬佛，因问道意。佛为解释，即得须陀洹（小乘初果）。”佛把天仙美女视为盛满污秽之物的皮袋子，这叫做“不净观”，专用以破除。
【大彻大悟】彻底的觉悟，亦即完全证到“不生不灭”的真如实相，属于大菩萨的境界。现在连我们凡人也可以使用了这个词了。
【大千世界】佛家谓集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界；集一千中千世界，为一大千世界；因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为三千大千世界。
【单刀直入】禅宗高僧启发学者须直截痛快，不依经论文句，斩尽葛藤（分别杂念），故以单刀直入为喻。
【当头棒喝】禅门认为佛法不可思议，开口即错，动念即乖。为了打破学人的迷执，不少禅师用棒，或用喝，作为施教的一种方式。
【当下】 本佛教用语，人能活着和感觉到的只有当下。当下就是现在的这一刻。
【导师】引路的人。佛为众生指点迷津，指示通向“彼岸”的正道，故称“大导师”。
【抖擞】很难相象该词原是佛教头陀（dhata）的别称。所谓抖擞，就是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪著烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。
【法宝】佛教用语,指佛说的法,又指和尚用的衣钵、锡杖等。
【法子】佛教用语，意为“步向正道”。日本女歌手酒井法子即以此取名。但令人遗憾的是，2009年 8月，酒井法子因及被逮捕，判处一年半惩役，并没有“步向正道”。
【烦恼】指能扰乱心性的因素。人的根本烦恼，就是贪、嗔、痴三毒。
【浮世】来自佛教用语，本意指人的生死轮回和人世的虚无飘渺。日本作为风俗画、版画的名称。
【割爱】爱是贪欲的别名，位列三毒之首。有爱便有嗔，爱嗔相激，增长惑乱。而世俗的爱，只是虚妄、不净、自私的贪爱，只有断爱、离爱、割爱，才能获得觉悟。
【海阔天空】唐代大历年间，禅僧元览在竹上题诗：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼泼的禅机。后改变为“海阔凭鱼跃，天空任鸟飞”。
【浩劫】“劫”是梵语“劫波”（Kalpa）的音略。劫是不能用年数来计算的漫长的时间概念。如用一件轻软的天衣，每隔三年去拂试一次方广数十里的磐石，直到此石销磨尽，谓一小劫。而“八十小劫，名一大劫”。佛经中又说，一大劫中包括世间“成、住、坏、空”四个阶段，“劫”的时间概念由此引申到空间范畴。故而“浩劫”、“劫难”都是兼有时空双重意义的。
【灰头土面】犹言蓬头垢面，形容肮脏相。也作“灰头土脸”。大乘佛教指出，修行成就后，还要发大悲心，返回尘世中去救度众生。灰头土面即指应众生缘而化现的凡夫形象。
【家贼难防】佛教以色声香等六尘为外六贼，以眼耳鼻舌等六根为内六贼。家贼即内贼。
【觉悟】“觉”，梵语为bodhi,鸠摩罗什译作“道”，玄奘译作“觉”。佛家以开悟智慧会得真理为“觉悟"。现在指上的认识水平。
【解脱】佛教指脱离妄想烦恼的束缚，脱离生死轮回的痛苦，获得自在无碍。
【镜花水月】镜中花、水中月，常用来比喻虚无缥缈的东西。《景德传灯录》卷十四载：“三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭？”
【开山】指在没庙的山上建寺院,本为佛教用语,后喻指开创一种行业或流派。
【空中楼阁】喻修行者应筑好根基，循序渐进。
【盲人摸象】为《涅槃经》卷三十二所载的一则故事。比喻对事物只有片面的了解，就妄下结论。
【梦幻泡影】比喻人生无常，世事虚幻。《金刚经》“六如偈”云： “一切有为法，如梦、幻、泡、影。如露亦如电，应作如是观！”唐伯虎因以为号“六如居士”。
【面壁】佛教用语，指面对墙壁默望静修。据说佛教禅宗初祖菩提达摩寓止于嵩山少林寺，曾面壁而坐，终日默然静修九年。后一些武术门派中有弟子犯了本门戒条，掌门人便罚其在山洞、悬崖等孤寂之地面壁思过一段时间。金庸《笑傲江湖》中华山派弟子令狐冲曾被掌门人岳不群罚面壁思过一年。
【魔】“魔”是梵语“Mara”的音译简称。汉语本没有“魔”字，开始翻译佛典时，人们只好借用“磨”字来表示。“魔”的本义是扰乱、破坏、障碍，指一切烦恼、疑惑、迷恋等妨碍修行的心理活动。后来，产生了一批由“魔”构成的词：魔王、魔鬼、魔界、魔宫、魔道、魔戒、魔力、魔掌、魔障、魔术、魔方，甚至还有食品魔芋等等。
【茉莉】梵语“Malika”的音译简称，是产于印度的一种花。佛经里最初翻译成“抹莉”。
【牛鬼蛇神】原为佛教用语，说的是阴间鬼卒、神人等，后成为固定成语，比喻邪恶丑陋之物。在“”一开始，《》发表了经陈伯达修改的社论《横扫一切牛鬼蛇神》，“牛鬼蛇神”便成了所有被打倒的无辜受害者的统称。
【婆心】即“老婆心”之略，源出禅门。有些禅师诲人不倦，絮絮叨叨，犹如老婆子饶舌，丛林中称为“老婆心”、“老婆禅”。今演为“苦口婆心”。
【前因后果】因是能生，果为所生。有因必有果，有果必有因。这就是佛教讲的因果关系。
【群魔乱舞】据说佛祖释迦牟尼坐在菩提树下冥思苦索的时候，魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。佛祖不为所动，魔王只好率领群魔退去。这一传说说明：要想达到觉悟的境界，必须战胜来自内心的贪欲，也必须战胜来自外界的各种诱惑。
【三生有幸】三生，佛教指前生、今生、来生。有幸，形容极大的幸运。三生都很幸运，形容运气机遇极好。
【伸手不见五指】我们现在用来形容光线暗。其实，它本是佛教用语，出于《续灯录》卷七：“伸手不见掌。”这句禅语的意思是：悟道的人见一切事物，不加以主观的虚妄分别与憎爱，因为一切事物在本质上是平等不二的。
【生老病死】佛教认为人生所必经的四种痛苦，也称为（果报）四相。
【十字街头】见于《五灯会元》卷十九：“大众须知，悟了遇人者，向十字街头与人相逢，却在千峰顶上握手；向千峰顶上相逢，却在十字街头握手。”“十字街头”指世间、事相等，与“千峰顶上”所指的出世间、理体等相对而言。
【世界】指有情众生所住的国土。佛教《楞严经》云：“何名为众生世界？世为迁流，界为方位，汝今当知东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上下为界，过去、未来、现在为世。”佛家语中“世”即是时间，“界”是空间，“世界”所指的就是整个宏观宇宙。“世界”成为常用语后，所指的只是自然界和人类社会的一切事物的总和。
【水中捞月】源出佛教的一个寓言故事。据《摩诃僧祗律》记载：“昔有五百猕猴，游行林中，俱至大树下。树下有井，井中有月影现。时猕猴主见是月影，语诸伴曰：‘月今日死,落于井中,当共出之,莫令世间长夜暗冥’。共作议言：‘云何能出？’时猕猴主言：‘我知出法。我捉树枝，汝捉我尾。展转相连，乃可出之。’时诸猕猴，即如主语，展转相捉。树弱枝折，一切猕猴堕井水中。”佛陀以此故事讽喻那些自以为是，分不清是非虚实，害己害人的外道邪师。
【夙缘】前生带来的缘份。佛教认为，今生今世的遭遇，都是前生的行为决定的。故曰：“欲知前生因，现在受者是。”
【昙花一现】佛经中用来比喻佛法难闻。
【醍醐灌顶】“醍醐”是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品，喻无上法味（最高教义）。“灌顶”原来是古印度新王登基时的仪式：取四大海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有统治四海的权力。密宗沿用此法作为僧人升任阿阇黎（规范师）时的仪式。佛教典籍中用以喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉。
【天花乱坠】佛教传说佛祖讲经，感动天神，天上纷纷落下花来。现形容言谈虚妄、动听而不切实际。
【天龙八部】原为佛教用语，指佛经中常见的“护法神”。诸天和龙神为八部众的上首，故称。后被金庸用作书名。
【投机】彻悟的意思，合乎佛祖的心机谓之投机。
【顽石点头】指说理透彻，使没有悟性的人也心悦诚服。
【味同嚼蜡】指修行人清心寡欲，淡于世味。语出《楞严经》：“我无欲心，应汝行事。于横陈时，味同嚼蜡。”
【五体投地】用左右膝、左右肘、头顶等五个部位着地行礼，是佛教里最为敬重的礼节。
【习气】指现行的烦恼历久而形成的种种积习。
【现身说法】佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象，向不同的人讲说佛法，是为现身说法。后来指以亲身经历为例证，对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变为亲身经历。
【小品】本属佛教用语。鸠摩罗什翻译《摩诃般若波罗蜜经》，将较详的二十七卷本称作《大品般若》，较略的十卷本称作《小品般若》。可见，“小品”与“大品”相对，指佛经的节本。因其篇幅短小，语言简约，便于诵读和传播，故备受人们的青睐。
【心地】以大地比喻心，谓心如大地，能产生世间、出世间和善恶等法。
【心花怒放】佛教以清净的本心譬为莲花。
【心无挂碍】挂碍即牵挂。原为佛教用语，指内心没有任何牵挂。玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有：“心无挂碍：无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想。”
【心心相印】心者，佛心；印者，契合、符合。禅宗谓不立文字，不依言语，直以心印心，故曰“心印”。现指心与心互相契合，形容彼此的心意完全一致。
【心猿意马】指躁动散乱之心如猿猴攀援不定，不能专注一境；意则犹如奔马，追逐外物。心猿意马之心乃是妄心，佛家把心猿意马视为修道的障碍。
【一笔勾】谓破除一切尘缘。明代四大高僧之一的袾宏（莲池大师）写了七首《一笔勾歌诀》：“五色金章一笔勾”、“鱼水夫妻一笔勾”，合称“七笔勾”。勾是涂去之意。“一笔勾”即“一笔勾消”。
【一尘不染】色声香味触法，是眼耳鼻舌身意所认识的六种境界。因为它们能够染污人的情识，故称六尘。不被六尘之中的任何一种所染污，就是一尘不染。
【一弹指】我们现在形容时光短暂常用“弹指一挥间”这个比喻。“弹指”是佛教中的一个时间量词，出自于印度梵语。《僧只律》上解释说：“二十念为一瞬，二十瞬名一弹指，二十弹指名一罗预，二十罗预名一须臾，一日一夜有三十须臾。”另外，“弹指”也是捻弹手指做声的动作，它原本是印度的一种风俗，用以表示欢喜、赞叹、警告、许诺、觉悟、召唤、敬礼、诅咒等。
【一刀两断】语本《五灯会元》卷十二：“一刀两断，未称宗师。”意谓虽能干净利落地判断是非邪正，但未能圆融一体，和光同尘，也称不上“宗师”。现比喻干净利落。
【一丝不挂】原是佛教用来比喻人没有一丝牵挂。出自《楞严经》：“一丝不挂，竿木随身。”现在指人裸体。
【一厢情愿】源自佛教《百喻经》。说一个愚人到都城里游玩，爱上公主，相思成疾，几至命危。现指单方面的愿望和计划。
【勇猛精进】很难想象这个积极入世的词出自佛教，原指奋勉修行佛法。《无量寿经》卷上云：“勇猛精进，志愿无倦。”现在指刻苦学习，不断进步。
【欲火】形容情欲炽盛如火。《楞严经》卷八详明其业因、业相、业果皆如猛火。
【早知今日，悔不当初】今日之果是当初之因的延续。众生在尝到苦果之后才“悔不当初”，而菩萨深明“因果”之理，终无懊悔。故曰“众生畏果，菩萨畏因”。
【真心】佛教用语。谓真实无妄之心。
【正宗】佛教禅宗称初祖达摩所传的嫡系学派为正宗。宗，即禅宗。禅宗自称“宗门”、“宗下”，称其他佛教流派为“教”。后泛指学业技术的嫡传正派。
【执着】原为佛教语。指对某一事物坚持不放，不能超脱。佛教认为，众生虚妄的执着是很多的，主要的“我执”和“法执”。“我执”就是固执常一不变的主宰之“我”，从而产生种种“我见”；“法执”就是固执外境实有，从而产生种种虚妄分别的“法见”。
【智慧】梵语般若（Prajna）的意译。佛教谓超越世俗虚幻的认识，达到把握真理的能力。
【种瓜得瓜，种豆得豆】比喻做了什么事，得到什么样的结果。出自《涅盘经》：“种瓜得瓜，种李得李。”
【庄严】指佛像、法师的神态端庄肃穆。
【自觉】佛典中依觉的范围和程度的差别而立“三觉”：自觉，觉他，觉行圆满。“自觉”异凡夫，凡夫迷沉，全不自觉。今以自己有所认识而觉悟为“自觉”。
【自欺欺人】佛经中以犯妄语者为自欺欺人，五戒之不妄语。
【自作自受】自己造下的业因，由自己承担后果。
【作茧自缚】自因自果。苦果、逆境，都是自己的恶业所招致，不必怨天尤人。
此外，有不少词语虽然源於佛教经典，其来源却鲜为人知。比如：赞叹、究竟、浮屠、绝对、实际、缘分、随缘、有缘、妄想、障碍、五体投地等语词在佛经中频频出现，都是佛法观念日渐世俗化而广泛用于日常生活中的，已成为汉语中通用的词汇，数量之多，难以尽述。
在长期的语言演变中，相当多的佛教成语在意义上已经发生了变化，但究其语源，仍可以看到佛教文化留下的印记，在汉语成语的百花园中，形成一道亮丽的风景。
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