古典文学 | 贾谊：吊屈原赋
谊为长沙王太傅，既以谪去，意不自得；及度湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也。被谗放逐，作《离骚》赋，其终篇曰：“已矣哉！国无人兮，莫我知也。”遂自投汨罗而死。谊追伤之，因自喻，其辞曰：
恭承嘉惠兮，俟罪长沙；侧闻屈原兮，自沉汨罗。造讬湘流兮，敬吊先生；遭世罔极兮，乃殒厥身。呜呼哀哉！逢时不祥。鸾凤伏竄兮，鸱枭翱翔。闒茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。世谓随、夷为溷兮，谓跖、蹻为廉；莫邪为钝兮，铅刀为銛。吁嗟默默，生之无故兮；斡弃周鼎，宝康瓠兮。腾驾罷牛，骖蹇驴兮；骥垂两耳，服盐车兮。章甫荐履，渐不可久兮；嗟苦先生，独离此咎兮。
讯曰：已矣！国其莫我知兮，独壹郁其谁语？凤漂漂其高逝兮，固自引而远去。袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍；偭蟂獭以隐处兮，夫岂从虾与蛭蟥？所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏；使骐骥可得系而羁兮，岂云异夫犬羊？般纷纷其离此尤兮，亦夫子之故也。历九州而相其君兮，何必怀此都也？凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之；见细德之险徵兮，遥曾击而去之。彼寻常之污渎兮，岂能容夫吞舟之巨鱼？横江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁。
[注释]
（1）长沙王：指西汉长沙王吴芮的玄孙吴差。太傅：官名，对诸侯王行监护之责。
谪（zhé）：贬官。
（2）湘水：在今湖南境内，注入洞庭湖。贾谊由京都长安赴长沙必渡湘水。
（3）《离骚》赋：楚辞既称辞也称赋。
（4）汨罗：水名，湘水支流，在今湖南岳阳市境内。
因自喻：借以自比。
（5）恭承：敬受。嘉惠：美好的恩惠，指文帝的任命。俟罪：待罪，这里是谦词。
（6）侧闻：谦词，说不是正面听到，尊敬的说法。
（7）造：到。讬（tuō）：同“托”，寄托。先生：指屈原，古人单称先生而不称名，表示尊敬。
（8）罔极：没有准则。殒（yǔn）：殁，死亡。厥：其，指屈原。
（9）不祥：不幸。
（10）伏窜：潜伏，躲藏。鸱枭：猫头鹰一类的鸟，古人认为是不吉祥的鸟，此喻小人。翱翔：比喻得志升迁。
（11）闒（tà）：小门。茸：小草。
（12）逆曳：被倒着拖拉，指不被重用。倒植：倒立，指本应居高位反居下位。
（13）随：卞随，商代的贤士。夷：伯夷。二者都是古贤人的代表。溷（hùn）：混浊。跖：春秋时鲁国人，传说他是大盗。蹻（jué）：庄蹻，战国时楚国将领，庄蹻接受楚顷襄王之命开辟云南，后来退路被秦国斩断，他回不来就在云南做了王，客观上背叛了楚国。传说中这两个人成为“坏人”的代表。
（14）莫邪[yé]：古代宝剑名。铅刀：软而钝的刀。铦（xiān）：锋利。
（15）默默：不得志的样子。生：指屈原。无故：《文选》注谓“无故遇此祸也”。
（16）斡（wò）：旋转。斡弃：抛弃。周鼎：比喻栋梁之材。康瓠（hù）：瓦罐，比喻庸才。
（17）腾驾：驾驭。罢（pí）：疲惫。骖：古代四马驾一车，中间的两匹叫服，两边的叫骖。蹇：跛脚。
（18）服：驾。《战国策·楚策》：“夫骥之齿至矣，服盐车而上太行，中坂纤延，负辕不能上。”骥是骏马，用骏马来拉盐车，比喻糟蹋有才能的人。
（19）章甫：古代的一种礼帽。荐：垫。履：鞋。章甫荐履：用礼帽来垫鞋子。渐：逐渐，这里指时间短暂。
（20）离：通“罹”，遭遇。咎：灾祸。
（21）讯曰：告曰。相当于《楚辞》的“乱曰”。
（22）巳矣：“算了吧”之意。壹郁：同“抑郁”。
（23）漂漂：同“飘飘”，飞翔貌。自引：自己升高。
（24）袭：效法。沕（wù）：深潜的样子。
（25）偭（miǎn）：背离、远离。蟂獭（xiāotǎ）：水獭一类的动物。从：跟随。（26）虾（há）：蛤蟆。
蛭（zhì）：水蛭，蚂蟥一类。螾：同“蚓”，蚯蚓。这两句是说面向蟂獭一类动物隐居，不与蛤蟆、水蛭、蚯蚓一类小虫为伍。
（27）系：用绳系住。羁：用络头络住。这两句的意思是能够停留的地方就停留，就像犬、羊哪样。
（28）般：久。纷纷：乱纷纷的样子。尤：祸患。夫子：指屈原。意思是说屈原自己该走不走，长久停留在那乱纷纷的地方，怎么不会遭祸呢。
（29）历：走遍。相：考察。此都：指楚国都城郢。这是贾谊为屈原提的建议，要他到处走一走，看到有贤君才停下来帮助他。
（30）千仞：极言其高。仞，七尺为一仞。览：看到。德辉：指君主道德的光辉。
（31）细德：细末之德，指品德低下的国君。险徵：危险的征兆。曾击：高翔。曾，高飞的样子。去：离开。
（32）污渎：污水沟。
（33）鱣（zhān）：鲟一类的大鱼。鲸：鲸鱼。固：本来。《庄子·庚桑楚》：“吞舟之鱼，砀而失水，则蝼蚁苦之。”
[释文]
贾谊做了长沙王的太傅，已经由于被贬谪离开京城，自己感到很不得意；等到坐船渡过湘水的时候，就写了一篇赋来凭吊屈原。屈原是楚国的贤能之臣。遭受谗言的诬陷而被放逐，作了离《离骚》这篇文章，文章的结尾说：“算了罢，国家没有一个正直贤能的人，没有一个人了解我啊”于是就跳到汨罗江自杀了。贾谊我追念感伤这件事情，借此来比喻自己，那文章的词句说：
恭敬地承受这美好的恩惠啊，到长沙去做官。途中听说屈原啊，自己沉到汨罗江自杀了。到了这湘江后写一篇文章投到江水中啊，我恭敬的凭吊屈原先生，你遭受了世间无尽的谗言啊，乃至毁灭了自己的生命。唉！唉！遭逢的时代不好啊。鸾鸟凤凰躲避流窜啊，猫头鹰却在高空翱翔。宦官内臣尊贵显耀啊，用谗言奉承阿谀的人能得志；贤才能臣无法立足啊，端方正派的人却郁郁不得志。世人都认为卞随、伯夷恶浊啊，认为盗跖、庄蹻廉洁；认为宝剑莫邪粗钝啊，铅质的刀锋利。慨叹抱负无法施展，屈原你无故遇祸啊！这就好比是抛弃了周鼎，而把瓦盆当成了宝物啊；乘坐、驾驶疲牛，使跛驴作骖啊，反让骏马吃力的去拖盐车啊；帽冠低居在下，鞋履反高高再上；这种倒行逆施的行为是不会长久的。慨叹先生你真不幸啊，竟遭遇到这样的祸难！
总之：算了吧！整个国家没有一个人了解我啊，一个人独自忧愁抑郁能够和谁说呢？凤凰飘飘然向高处飞去啊，自己本来就打算远走高飞。效法深渊中的神龙啊，深深地潜藏在渊底来保护自己；弃离了蟂獭去隐居啊，怎么能够跟从蛤蟆与水蛭、蚯蚓？我所认为珍贵的东西是圣人的神明德行啊，要远离污浊的世界而自己隐居起来；假使骐骥也能够被束缚而受羁绊啊，怎么能够说与狗和羊有分别呢？盘桓在这样混乱的世上遭受祸难啊，也是您的原因。无论到哪里都能辅佐君主啊，又何必留恋国都呢？凤凰在千仞的高空翱翔啊，看到人君道德闪耀出的光辉才降落下来；看到德行卑鄙的人显出的危险征兆啊，就远远的高飞而去。那窄窄的小水沟啊，怎么能够容下吞舟的巨鱼？横行江湖的鳣鱼、鲸鱼，出水后也将受制于蝼蚁。
[赏析]
贾谊在赋中对屈原的遭遇表示的深切悼惜，其实就是对自身处境的伤感，因为两人经历有着太多的相似之处，他是将自己心中的愤慨不平与屈原的忧愁幽思融汇在一起，以表达对世间贤人失意、小人得志这种不公平状况的极大不满。不过，在感情一致的前提下，贾谊并不赞同屈原以身殉国的行动。
贾谊和屈原这种见解的差异，是因为他们具有不同的生死观。屈原所怀的是儒家杀身成仁的思想，理想不能实现就不惜殉以生命；而贾谊除具有儒家思想外，还兼有盛行于汉初的道家旷达精神。所以，如将两人 的作品加以对比，就可以发现在忧国忧民的忧患意识方面，贾谊没有屈原那样深沉；在对自身理想的追求上，贾谊也不及屈原那么执着，似乎他对世事显得更豁达，更彻悟。
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百无聊赖说贾谊
贾谊（前200-前168），雒阳（今河南洛阳）人，西汉初年政论家、文学家，世称贾生，自幼才气纵横，闻名乡里，后来以不世才华作敲门砖，进入官场，受到汉文帝刘恒赏识，召为博士，升任太中大夫，主管朝廷议论，叵耐遭到开国老臣周勃、灌婴等人排挤，被贬出京，出任第五代长沙王吴著的太傅，故称贾长沙。他在湘江之畔蹉跎三载，奉诏回京，出任汉文帝第四子、梁怀王刘揖的太傅，“居数年，怀王骑，堕马而死”，贾谊愧疚自责，哀伤浸骨，“自伤为傅无状，哭泣岁余，亦死”（《史记·屈原贾生列传》），年仅33岁。太史公叹赏屈原、贾谊的锦绣才华，同情他们的不幸遭遇，在《史记》中为二人作了一篇合传《屈原贾生列传》，使他们得以不朽，史称“屈贾”。
作为西汉初年的大才子，贾谊先生的文脉波流，随着政坛之动荡，划分为经纬鲜明的两极——其早期政论，洋溢着少年得志之豪壮，堪称铿锵大音，譬如《过秦论》《治安策》《论积贮疏》等篇，雄视天下，凌厉峻拔，气势若排山倒海，弥漫天地，文字如浩荡大河，指点江山。其晚期辞赋，则浸透着饱受摧折之忧伤，几近伤悼之曲，譬如《吊屈原赋》《鵩鸟赋》等篇，哀伤婉转，幽怨悲啼，泪水似寒雨飞洒，悲咽如丝竹盈空，令人气噎而无语。
《过秦论》三篇，是贾谊早期政论的扛鼎之作，透析秦王朝之过失，总结二世而亡之教训，洞悉历史之幽邃，探寻历史之迷踪，以为汉朝巩固统治之镜鉴，成为一代雄文。他论秦孝公，“孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心”；他论秦始皇，“及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。”他的历史结论是——“野谚曰：‘前事之不忘，后事之师也。’是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。”
对于他的早期政论，《史记》未作转载，只是作了简单概述：“贾生以为汉兴至孝文（汉文帝）二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。”文中“色尚黄”，崇尚黄意。贾谊认为汉朝是土德，土为黄色，必须尚黄；“数用五”，奉行五行之说。五行之说源于古人的星辰崇拜，以金、木、水、火、土来作为构成宇宙万物自然变化之基础。
然而，如此名冠天下的大才子，胸中似乎跳动着一颗玻璃心，随着政局动荡，他的勃勃雄心开始萎靡，他的冠世雄文开始幽咽，他从此告别了自己激情燃烧的岁月，进入了一片冰凉幽怨哀泣之天地。
文帝四年（前176），贾谊因为受到丞相周勃、太尉灌婴等老臣排挤，被迫离开京城，出任长沙王吴著太傅。这位周勃，史称“重厚少文，质厚敦笃”，是汉高祖刘邦同乡，早年是一名丧事吹鼓手，后来跟着刘邦造反，极受倚重，刘邦临终时预言：“安刘氏天下者必勃也。”刘邦死后，他大显神威，诛灭吕氏，扶立文帝，成为一代名臣。灌婴早年是个贩卖丝织品的小贩，一路追随刘邦，从一介小贩起家，一直做到太尉，后来接替周勃出任丞相。这两位早年都是苦娃子的当朝大佬，却容不得一个青年才俊贾谊，将他一脚踢出京城，发配长沙，铸成了他的悲剧命运。
长沙位于湖南省东北部，湘江下游与长沙盆地西缘，东邻宜春、萍乡，西连娄底、益阳，南接株洲、湘潭，北靠岳阳，属于亚热带季风气候。此地距离京城长安数千里，在那个交通闭塞的年代，其路程之遥远，辗转之艰辛，可想而知。“贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以谪去，意不自得”（《史记》本传）。当贾谊拖着疲惫之躯，郁郁独行，途经湘江时，眼前波涛怒号，江风呼啸，舟楫在江面上飘摇起伏，他忽然想到投江而死的前辈屈原，不禁泪流，于是写下了《吊屈原赋》——
恭承嘉惠兮，俟罪长沙。侧闻屈原兮，自沉汨罗。造讬湘流兮，敬吊先生。遭世罔极兮，乃殒厥身。呜呼哀哉！逢时不祥。鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。阘茸尊显兮，谗谀得志。贤圣逆曳兮，方正倒植。
很庆幸得到了这样一个天大的恩惠呀，我终于来到了长沙。想起三闾大夫屈原，禁不住心乱如麻。他老人家在此地告别尘世，随着江流而远去；至今令人一想起来，就长夜难眠愁思凌乱。且拜托这一江脉脉东流水，捎去我发自心底的问候吧！您老生前遭受了无尽的谗毁与屈辱，只有以死明志。唉唉！生逢一个悲哀的时代，那是你的不幸，也是我们大家的不幸。鸾鸟、凤凰到处流窜，无枝可依；猫头鹰却在高空翱翔，嘎嘎怪叫；那些阉宦纷纷弹冠相庆，那些无耻小人纷纷飞上高枝，那些贤臣良相一个个灰头土脸，端正方直者却早已春枝凋枯！
谓随、夷溷兮，谓跖、蹻为廉；莫邪为钝兮，铅刀为铦。吁嗟默默，生之亡故兮。斡弃周鼎，宝康瓠兮。腾驾罢牛，骖蹇驴兮。骥垂两耳，服盐车兮。章甫荐履，渐不可久兮。嗟苦先生，独离此咎兮。
“随”，卞随，商代贤士；“夷”，伯夷，古代孤竹国贤士；“跖”，盗跖，春秋时期大盗；“蹻”，庄蹻，战国时期滇国建立者。——哎哎！这世界啊，已经黑白颠倒，卞随、伯夷被骂为贪婪之徒，何人为之辩诬？盗跖、庄蹻被封为道德，赢得粉丝无数。莫邪之剑，被深埋泥土之中，说是朽烂无用；卷刃铅刀，被奉为“尚方宝剑”，天下人趋之若鹜。这些残酷现实呀，思之令人泪落如雨，纷纷而下；先生您投身清流，也是万不得已呀！国宝周鼎被弃之荒丘，惨遭蝼蚁侵蚀；寻常瓦盆被当做宝贝，整天招摇过市。当政者乘着一辆吱嘎作响的老牛车，驾着一头瘦骨嶙峋的老黄牛，气喘吁吁走在一条荒凉幽径上，两边还有两头阿阿惨叫的毛驴，不停地祝祷歌颂；而那些四蹄腾空的骏马，却被打发去拖拉沉重的盐车啦；堂皇的冠冕，怎么穿在了脚丫子上？臭气哄哄的鞋履，反而耀武扬威被举上了头顶！哎哎，先生您实在是不幸啊，竟然生在那样一个糟糕年代，遭遇那些罄竹难书的祸害，只怪自己的命运不济啊，可是怪不得英明领袖——楚怀王！
谇曰：已矣！国其莫我知兮，独壹郁其谁语？凤漂漂其高逝兮，固自引而远去。袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍。偭蟂獭以隐处兮，夫岂从虾与蛭螾？所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏。使骐骥可系而羁兮，岂云异夫犬羊？般纷纷其离此尤兮，亦夫子之故也。历九州而相其君兮，何必怀此都也？凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之。见细德之险征兮，遥增击而去之。彼寻常之污渎兮，岂容吞舟之巨鱼？横江湖之鱣鲸兮，固将制于蝼蚁。
唉唉算了吧！既然没有一个人了解我，我又何苦在此徘徊犹豫？凤凰已经展开瑰丽的翅膀飞上九霄啦，我干嘛不追随她的芳踪飘然而去？深渊里的鼍龙啊，已经沉入水底，以躲避风刀霜剑的袭击；远离蟂獭一类害虫吧，寻找一处清净之地，来栖息漂泊的灵魂，那里没有贪官与恶吏，没有贪婪与荒淫，也没有蛤蟆、水蛭、蚯蚓之类在你四周游弋。让我的忠贞之志，像火焰一样在心头嗤嗤燃烧，让我独自享受崇高无极之快乐；让我的思绪像野马一样飞腾天下，不要让自己的思想化作犬羊一般，跪伏在权威脚下。您老一怀忠贞，将一生献给了怀王，发誓至死不渝，不惜以死而表明心迹，其实大可不必；因为，在君王的宝座面前，我们不过是一只只蝼蚁，傻乎乎痴心不改，只能成为世人的笑柄。“历九州而相其君兮，何必怀此都也？凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之。”您可以周游天下，寻找赏识您的君王，就像凤凰翱翔于蓝天之上，飞呀，飞呀，只为找到那位圣光闪耀的明君，才为之降落，为之献身。不过，您要万分小心，一旦发现危险征兆，赶紧拍屁股走人，只因为呀，他那一道臭气熏天的小水沟，哪里能容得下腹内行舟的苍龙？——您老醒醒吧！不然呢，您一条横行江湖的巨鲸，注定将被蝼蚁之类小人任意欺凌！
贾谊在长沙蹉跎三载，期间的喜怒忧乐，迷思万千，自不待言；一天，一只鵩鸟（俗称猫头鹰），唰啦啦破窗而入，怒目圆睁，兀立座旁，“鵩似鸮，不祥鸟也”。他不禁黯然，独自伤悼，于是作《鵩鸟赋》，以抒发胸中的抑郁不平之气。这是一篇奇文，以人与鸟“臆对”的独特方式，探讨的却是玄而又玄神乎其神的哲学命题。“野鸟入室兮，主人将去”，鵩鸟入室，因何而来哉？主人慌张，将要离去，可是去往哪里啊？不知所以，因此请教鸟先生：“予去何之？吉乎告我，凶言其灾。”主人心慌意乱，诘问此来吉凶如何？“鵩乃叹息，举首奋翼；口不能言，请对以臆”——鵩鸟一声叹息，昂首拍翅，咄咄欲言，可恨不能说话，只能“臆对”了。鸟先生曰：“万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮，或推而还。形气转续兮，变化而蟺。沕穆无穷，胡可胜言。”它说：世间万物之变幻，或阴，或阳，或因，或果，喧腾缭绕，永无休止；尘世运行之规律，或推，或移，或回，或还，反复无定，变幻无穷；空间的形与气之交流，交融，交替，交相辉映，千变万化，无穷无尽。既然世界如此游移不定，世事如此阴晴无续，人生如此无始无终，你又何必过于执着呢？
“其生兮若浮，其死兮若休；澹乎若深渊之静，泛乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮；德人无累兮，知命不忧。细故蒂芥兮，何足以疑！”鸟先生曰：人生若梦，漂浮，死生有命，何必徒劳；人生之化境，恍若深渊，寂静无声，死水微澜，浩浩乎若天风之吹过昆仑，飘飘乎若不系之舟横海而来，在漩涡里转呀转呀，尔后绝尘而去，无声无息。得道者，不为尘间万物所牵累，仿佛身无一物；通达者，不为命运如何而担忧，恍若万事淡然。像一只鸟儿飞进窗户这等细微琐事，哪里值得先生您疑虑重重啊！——此文通篇鸟语，通篇人言；通篇不知所云，通篇思潮凌乱；通篇豁达开朗，通篇忧思难言。其玄幻之思，飘忽难觅，其变幻之文，婉转不定，难怪太史公感叹说：“读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣！”
俗话说，大师一出手，就知有没有。贾谊先生的这两篇短赋，无意间却成了汉赋的早期代表作，成为一个时代文学的传世之经典。《文心雕龙·诠赋》：“汉初辞人，顺流而作，陆贾扣其端，贾谊振其绪，枚马同其风，王扬骋其势。”刘勰在此提及的数人，都是汉赋创作的拓荒者。陆贾是西汉第一位力倡儒学的思想家，提出了“行仁义、法先圣，礼法结合、无为而治”之理念，为后来汉武帝推行“罢黜百家、独尊儒术”奠定了思想基础；他带头撰著汉赋，贾谊紧随其后，枚乘、司马相如后来居上，并继续发扬，王褒、扬雄乘势而起，激水扬波——这几位汉赋大家，像星辰一样，闪耀在汉武帝时代的天空里。
史入晚唐，怀才不遇的著名诗人李商隐有感于贾谊的不幸遭遇，赋诗慨叹：“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”
这首《贾生》，源于《史记·屈原贾生列传》所记载的“宣室夜对”桥段：“后岁余，贾生征见。孝文帝方受厘，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：‘吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。’”
文中“受厘”，是指皇帝派人祭祀或郡国祭祀之后，把剩余祚肉孝敬皇上，以示受福，称为受厘；“宣室”，未央宫前殿之正室。那天，文帝刚刚“受厘”，有点小兴奋，坐在宣室召见贾生，顺便问起鬼神之事，两人谈到半夜，文帝趋前靠近，促膝而谈，送走贾生，文帝大发感慨，说好久不见贾生了，没想到他还是那么有学问哪。这次会见，经过李商隐“别有用心”的诗笔点化，立刻就显出了强烈的嘲讽意味——汉文帝号称求贤才，吁请放逐江湖的诸位旧臣献计献策，可是与贾生谈了大半夜，所谈的却都是鬼神之事，对国计民生只字不提。哎哎，皇帝的所谓“求贤”，不过是叶公好龙。而已。
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