穿针走线的意思-穿针引线 意思

2021年，我们用镜头记录了他们的故事

来源：《中国报道》杂志

解读中国工作室2021年度回顾

时光无声，岁月有痕。2022，曙光已至。2021，已成历史。趟过时间之河，我们不免回看、展望，不免感慨、感叹：2021，我们留下了什么印记；2021，我们如何记录这些足迹？

2021年，是中国成立，也是“十四五”开局之年；这一年，全面小康梦圆，中国科技成绩亮眼；这一年，新冠还在肆虐，国际形势风云激荡，我们同舟共济、守望相助……无数的瞬间和画面，不尽的情感和情怀，跨越“庙堂”与“江湖”、穿越平凡与梦想、超越地域与代际，在每个人心里泛起波澜。

2021年，朝着美好梦想前行，我们并非独行。令人瞩目的“中国奇迹”、追求美好的朴素愿望、至真至深的家国情怀、砥砺奋进的时代精神、构建人类命运共同体的真诚愿景……越来越多的目光看向中国，越来越多的人们热切期望了解中国。

这一次，我们分享了解的背后，讲述记录的故事，诉说过去一年的感受。

2021年，解读中国工作室策划出品一系列影像节目，拍摄足迹遍布中国的山山水水。两届奥斯卡奖获得者柯文思，通过纪录片《柴米油盐之上》讲述他眼中的中国人和他们的梦想故事；日本纪录片导演竹内亮，通过纪录片《走近大凉山》讲述他眼中的中国减贫故事，记录了发生在这片土地上的崭新篇章；英国知名科学读物作家、纪录片导演克里斯托弗·莱利，通过纪录片《超凡未来:你不了解的中国科学故事》，探索中国科学家们的非凡创新成就。日本导演藤田纯夫远赴云南、甘肃、青海等中国省份，记录下那里的脱贫故事；英国导演菲尔·阿格兰在2021年寒冬走进三江源，拍下了他心心念念的雪豹故事；对了，还有纪录片《高考2020》，我们邀请了来自五国的导演奔赴五座中国城市，记录下的中国高考故事……一帧帧画面、一个个脸庞、一句句吟唱，让更多的人看到真实、立体、全面的中国。

这一年 我们记录的烟火与梦想

柴米油盐，灯火阑珊，简单日常，却蕴含着道不尽的生活况味和温暖充实。

“民亦劳止，汔可小康。”悠悠吟唱，穿越千年。2021年，中国实现了第一个百年奋斗目标，在中华大地上全面建成了小康社会，历史性地解决了绝对贫困问题。“小康”，对中国人来说，不只是“庙堂之上”的宏大叙事，更是“柴米油盐”里的鲜活故事。

在外国人眼中，覆盖14亿多人口的全面小康意味着什么？

柯文思饱含诗意地将纪录片《柴米油盐之上》英文名定为“A Long Cherished Dream”，直译过来，则是“期待已久的梦想”。纪录片中，每一位人物都令人动容，就像是我们熟悉的身边老友。

△纪录片《柴米油盐之上》海报

开勇，偏远山村的基层干部，坚强、直率而又情感细腻，总催着自己努力再努力些，希望老乡们的日子过得更好；琳宝，身高不足1.6米的女性，开起大卡车，积极乐观行走在自己的人生旅程上；怀甫，为了过上更好生活，付出常人难以承受的坚韧，勇于逐梦；子胥，一群因贫穷而“逃离”故乡的小伙子，拼出了事业，又回到故乡，带着乡亲一起过上好日子……他们的喜怒哀乐、酸甜苦辣、生活故事，成了柯文思眼中的中国巨变。

现实总是既有成就、也有失败，既有欢笑、也有泪水，如果你能讲述过去经历的苦难，并把它转化为正面的、积极的东西，这才是个真实的故事，才会让人们产生共情。

最是梦想动人心，最是平凡抚人心。《柴米油盐之上》先后登陆腾讯视频、海峡卫视、东南卫视、中国广播电视总台农业农村频道、英国SKY天空、Discovery探索东南亚频道等国内外主流电视媒体。有观众如此评价《柴米油盐之上》：如果你觉得日复一日没什么意思，不妨去找来看一看，或许，你不曾了解的地方正是我们该放在心里的地方。

这一年 我们记录的真实与真诚

“成为像武磊一样的球星”，这是大凉山昭觉小学足球队学生的梦想，虽然遥远，却真实而具体；怀里抱着孩子，身穿彝族传统服装的绣娘们穿针走线，对美好生活的向往，触手可及。

时隔10年，日本知名纪录片导演竹内亮决心重走大凉山。延续他的一贯风格，纪录片《走近大凉山》以竹内亮个人旅行体验为脉络，讲述了一个鲜为人知的大凉山故事。《走近大凉山》先后通过朝日新闻网、每日新闻网等30余家日本主流媒体播出，日本影响力最大的网站“雅虎日本”将节目作为日本网民热搜榜第1名在首页头条位置予以重点推介，、汪给出了热烈的点赞。在Youtube上，数万名来自世界各国的网友留言，出现频率最多的词汇是“热泪盈眶”。

△纪录片《走近大凉山》海报

是什么让这部纪录片话题“破圈”、热度“出海”？原因或许很简单，如竹内亮所说，他做的只是呈现真实的中国。

我只是在做平衡。很多日本人看到的中国只有黑的，没有白的，所以我就给他们准备了白色。

这一年 我们记录的平凡与超凡

基因工程、高能物理、深海探索、宇宙无线电波探测、量子计算机、月球探测……在纪录片《超凡未来：你不了解的中国科学故事》里，前沿的科学领域、超凡的科学成就，让人直呼过瘾。

△纪录片《超凡未来：你不了解的中国科学故事》海报

这部纪录片希望展示的，不止于科普知识。在生动可爱的动画图示下，欧阳自远、潘建伟、蒲慕明、王贻芳……一位位中国顶尖科学家坐下来，与你面对面，用平实幽默的语言讲述着他们的故事，讲述着他们正在做什么，曾经经历了什么，有着怎样的梦。直面问题，不怕艰辛，收获成功，亦有困惑，超凡的科学成就、平凡的心路历程，中国科学家的泪水与笑容，让人动容。

拥有行星科学博士学位的莱利导演，敏锐而热情地记录了他眼中的中国科学家气质。

在和中国科学家相处的短暂时光里，我被他们追寻梦想的决心所鼓舞。在观看这个纪录片时，我希望你也能如此。

系列动画《新征程，舞起来！》同样讲述了一个平凡编辑部正在做的非凡故事。这部动画讲述了六位性格鲜明的编辑之间发生的小故事，诙谐叙事中他们探讨什么是新征程、如何开启新征程。

△系列动画《新征程，舞起来！》

不妨看看！这部动漫中既有博览群书，励志做有思想有才华有胃口的恰同学青年“面哥”；也有对潮流八卦如数家珍，热衷打扮的时尚先锋美女“思思”；还有看上去不苟言笑实际却是深藏不露的“科技大佬”李文……

这一年 我们记录的磨砺与勇气

有人说，2020届高考生是最难的一届，但也是不凡的一届。他们或许比以往更多了些波折与磨砺，但风雨过后，留下的少年意气与精神气质，终将化为绚丽彩虹，鼓励他们心怀感恩，勇往直前。

纪录片《高考2020》邀请日本导演竹内亮、美国导演米切尔·法卡斯、英国导演罗飞、柬埔寨导演潘西西和中国导演康成业，客观记录发生在北京、上海、武汉、南京、鄂尔多斯等中国五座城市的疫时高考故事。

△纪录片《高考2020》海报

五位以各种形式参与高考的主人公，五个故事各具特色，在五城的地理跨度上，生动展示了中国如何在新冠肺炎下有序组织一场千万人的全国考试。面对时高考的苦与乐、泪与笑，朴素的镜头，记录着看似寻常而无比珍贵的磨砺和勇气。

动画短片《新中国之歌》，同样讲述了一个古老民族的磨砺与勇气。中国国歌是怎样来的？为何曾在全世界传唱？土库曼斯坦青年克丽丝创作这部短片，讲述了一段连中国人都鲜为人知的历史，回顾了《义勇军进行曲》诞生前后以及传唱到全世界的幕后故事。短视频《中国生物：我们的“战疫”》则深度揭秘了“中国新冠”诞生背后鲜为人知的故事，每一位为此无私付出的抗疫勇士们，都值得致敬。

这一年 我们记录的普通与奇迹

我都有点嫉妒他们了，他们的新家比我租的房子还要好。

在贵州拍摄纪录片《中国减贫：史无前例的人类奇迹》时，日本导演藤田纯夫如此感慨。

△纪录片《中国减贫：史无前例的人类奇迹》海报

中国齐心协力消除绝对贫困，这是一个童话，一个不可能的幻想，还是创造奇迹和历史？历时三年，摄制组多次赴云南、贵州、甘肃等地长线记录中国脱贫故事。藤田纯夫也找到了他自己的答案：这是一个奇迹的、简单的正义。

《中国减贫：史无前例的人类奇迹》全景展现了云南、贵州、甘肃三个代表性地区普通中国人的减贫故事，纪录片描述的是中国的故事，也是“一个关于人类的故事，所以我相信任何国家的任何人都能理解。”

△系列纪实短片《恰是韶华》海报

系列微纪录片《恰是韶华》则将镜头对准了中国的民营企业家、村支部、古籍修复师……每一个普通的他们都怀着“简单”的想法，做出了让人惊叹的成就。在系列微纪录片《在中国寻找答案》中，外籍主持人托马斯在中国“走南闯北”，体验中国黑科技、探索中国防疫密码、追寻冬奥小城减贫奇迹，他们期望从中国发展实践中寻找解决问题的一些答案。

△系列纪实短片《在中国寻找答案》

在“读懂中国”主题系列TEDx演讲中，郑永年教授和贝淡宁教授同样希望找寻中国奇迹背后的原因所在。中国制度，成为他们共同聚焦的话题。

△“读懂中国”主题系列TEDx演讲

就是独裁吗？郑永年教授开门见山，围绕中华文明、中国文化和中国国情，阐述了中国改革的基本逻辑。中国是泱泱大国，从南至北各地区情况各异，需要依靠运用权力，实现协作发展。

一党就是独裁吗？郑永年教授通过比较中西制度，分析指出中国自汉代起就产生了权力制衡制度，决策权、执行权与监督权相互制约，这三大权力也在中国的下得到制衡与协调。

中国的改革带来了什么样的效果？郑永年教授结合亲身经历，分享了中国改革所带来的成效。他指出，中国得以消除贫困，帮助1亿人摆脱绝对贫困，创造了世界减贫史上的奇迹。

这一年 我们记录的魅力与美丽

超越感知界限，终得如愿以偿

徜徉青铜时代，已然心醉神迷

想要看遍一切，想要尝试一切

光彩如此夺目，就在此处等你

△三星堆文化主题MV《奇遇三星堆》海报

2021年，三星堆“上新”迅速引发全球关注。解读中国工作室策划推出聚焦三星堆文化的主题MV《奇遇三星堆》，以另一种方式带你“走近”三星堆。

这支世界音乐大师写给三星堆文化的“小情歌”，节奏轻快活泼；这段“歪果仁”探索中华文化的奇妙之旅，让常居成都的波兰籍“网红”菲利普欣喜不已；这幕三星堆文物齐声欢唱的魔幻剧，让文物们变得生动可爱；这场中国考古黑科技的纪实展示，给多光谱仪、超景深显微镜、星光级网络摄像机等中国考古发掘设施，以精彩亮相的舞台。

“大象要去哪儿？”“大象到哪儿了？”，2021年，“逛吃逛吃”的“大象旅行团”火出了圈。一群栖息在云南西双版纳国家级自然保护区的野生亚洲象，一路向北，走过稻田、穿过城镇，与人“相伴同行”。

△纪录片《一路象北》海报

捕捉从未曝光过的一手象群珍贵画面，充分还原参与到象群与沿途百姓保护工作的台前幕后的努力。纪录片《一路象北》，以第一人称视角直击、记录，浸入感十足。

这一年 我们记录的合唱与合作

灵魂之树在风中摇晃，天使展开坚实的翅膀，牵引我们走出那黑夜，天使给我们点点星光……

△抗疫主题MV《星光》海报

2021年12月12日，来自八个国家的小朋友们身着民族服装，手拉着手，在2021第三届北京国际公益广告大会公益盛典现场，演唱抗疫主题歌曲《星光》。

漫天星辰，清脆童声，如汩汩暖流，越过山川湖海、高山平原，抚慰人心。不同的音色，同样的情感，礼赞着全世界人们在抗疫中的努力，为全球抗疫谱写了感人乐章。抗疫主题MV《星光》的海外点击量超过5000万次。经中国探月与航天工程中心遴选，《星光》入选嫦娥五号搭载品，存储《星光》的芯片被中国国家博物馆永久收藏。

合唱之声，唱出合作之心声。2021年是上海合作组织成立20周年。解读中国工作室制作的系列短视频《上合：我们的故事》，如片名所言，讲述“我们”与上合的缘分。

“我们”？格里戈里是一名俄罗斯的外交官，从2001年8月1日起，就直接参与了上合组织的建设工作；来自吉尔吉斯斯坦的青年代表别克在父亲的影响下来到中国学习，加入上合青年平台；来自塔吉克斯坦的安东说，上合组织的很多峰会都是在他的故乡杜尚别举行的，正是上合组织激发了安东对于国际关系的浓厚兴趣……以“我们”与上合组织之间的美好相遇，见证20年守望相助、20年风雨同舟。

2022年 我们继续前行

带着2021年馈赠的真诚、勇气、美好、温暖，我们期待着，继续带来更多的好节目、好故事。在解读中国工作室的邀请下，一批优秀的国内外导演在努力记录一个个精彩的中国故事……

“为什么生物链上每一环都对生态如此重要”，带着这个议题，英国导演菲尔·阿格兰在寒冬时节来到青海。雪豹作为生物链顶端的动物，一直是菲尔导演心目中的理想拍摄对象，他希望在2022年为观众展现一个梦幻般的雪豹故事。

中国乡村正在发生怎样的变化？什么推动着这些变化悄无声息地发生着、成长着？带着这些问题，秦博导演在2021年开展了一项几乎遍及中国大地的调研计划，他希望在2022年为观众展现一个真实动容的中国乡村故事。

北移的象群们最终去了哪儿？它们为什么来，又为什么走了？知名自然题材纪录片导演陈熠之跟随着它们，通过镜头全方位、近距离记录下一个令人惊叹的“象族”故事，看见人与自然的和谐之美。

2022年，我们还将启动一部记录当代中国科学家故事的纪录片，以前所未有的崭新形式记录中国科学家们的创新故事。

当然，还有更多作品将在2022年呈现给观众，此刻，且让我们留一分悬念。

最后，我们诚挚感谢始终信任、支持我们的伙伴们，感谢你们对解读中国工作室这支小小团队的关爱、包容与鼓劲，我们将万分努力，期望和你们在新的一年共同讲述精彩纷呈的中国声音、中国瞬间、中国故事！

本文来自【《中国报道》杂志】，仅代表作者观点。全国党媒信息公共平台提供信息发布传播服务。

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青未了｜“绣娘”当年是少年！我与烟台非遗项目“绒绣”的际遇

近年来随着中国加大自然历史遗产的保护力度，世界遗产中国名录逐年增加，国家层面和地方层面把自然历史遗产纳入社会发展的前置目标，但相对于历史遗址的保存而言，非物质文化遗产的传承更需重视，因为非物质文化遗产，是需要代代相继的，有些具有地方特色的文化遗产，已经到了后继无人的窘态，烟台的“绒绣”已列为的抢救性保护项目，上世纪七十年代，年少的我误打误撞，与烟台“绒绣”结下一段难忘的往事，让我耿耿于怀，不能放下。

前天参加烟台“福建会馆”举办的民间工艺展览，在一个烟台绒绣展位前，只见一位绣娘飞针引线，一根彩色的绒线在网格布上上下穿梭，一双纤手如一只神奇的画笔，不一会功夫一只栩栩如生的蝴蝶就振翅欲飞，寻香花丛，在人们惊叹的眼光中，讲解员开始介绍起作为鲁绣的代表流派，烟台绒绣源远流长的历史，用来绣制蝴蝶的是丝线，比花丛用的绒线细密了不少，午后的阳光照在绣娘的脸上，仿佛照进了古城的历史回忆中。

“西厢剪影映绣娘，穿针引线绣花忙，绣朵玫瑰送情郎，丝丝相连不相忘”，绒绣是曾烟台老街有女必修的课程，女孩有一件自己绣制的陪嫁品，是为在婆家的地位加分的，四十年前，绒绣是养家糊口的副业营生，今天，绒绣慢慢淡出了人们的视线，从户户绣机响声起，到从者人寡，面临遗失的文化遗产，让人在感叹之余，多了几许无奈和沉思。

年前原烟台晚报首席记者，烟台传媒集团策划部副总监尹浩洋先生赠送“烟台老街故事”一书，开卷有益，先生笔下的烟台绒绣故事，上溯到烟台开埠时期，是由西方教会引入烟台的，是为修女们设置的一门手艺功课，后来绒绣技法流入民间，有商业头脑的洋行作为艺术品售卖至西方，鼎盛时烟台老街绣工达一万人之多，买办负责各家各户派活和收货，十字街码头见证了绒绣贸易的盛况，曾几何时，烟台绒绣一枝独秀，深受西方皇室教廷，达官显贵的喜爱。

坐落在西南河东岸的烟台绒绣厂，原址在张裕博物馆东临的十字街上，这里在烟台山脚下，洋行商家林立，是最早从事烟台绒绣贸易的场所，解放后经过公私合营，成立了绒绣合作社，把当年从事绒绣的几十家商行合资经营，老一辈烟台人习惯称之为绣花社，后来改名为绒绣厂，上世纪六十至八十年代极尽繁华，在经历了曾近的辉煌后，九十年代中期绒绣厂宣告倒闭，这段历史被我写入了42万字的小说“柚子”中，当年正厅悬挂的巨幅绒绣“祖国大地一片红”，就是烟台绣工历时一年时间精工细绣而成，这件绝世珍品也书写了烟台绒绣的最后绝唱载入历史，记者前几年采访过当年参加过绣制的女工，也都有八、九十岁了，现在的年轻人已经不知小城曾近遗存的往事，描述一个城市的过往容易，见证和亲临更是难得的历史境遇，我就是曾经的那个年少“绣娘"。

上世纪七十年代的记忆是灰色的，一家八口全凭爸爸一人工资过活，日子过得十分艰难，妈妈为了照顾老人和孩子，被迫辞职，心灵手巧的妈妈开始寻找新的谋生手段，终于找到了一个适合居家开工的活计毛线花，毛线花是民间对烟台绒绣的俗称，上好的羊毛制成的绒线，在配以染色，在绣娘手中就可以绘就出一幅美丽的图画。妈妈上手很快，不久就开始正式接单，由于绣品出色，妈妈被选拔为小组长，负责打样和收货，每次接到新的订单，都是由妈妈按图案先行绣制，符合要求后，再派发给其他绣户跟样绣制，慢慢地姐姐们也加入了绣娘行列，每天放学后，姐姐们围席刺绣成为日常的课外活动，好奇的我会在妈妈不经意的时候，偷偷绣上几针，开始纯粹是小孩子的淘气，后来才有了兴趣，简单的铺底是练手的入口，铺底就是绣成一色，一般是作为作品的背景，要求针脚平整即可，绣了几次下来，妈妈就默许了我的水平，我就放开胆子飞针走线了，并且技法越来越娴熟了，有一次绣花累了，就躺在绣床下睡着了，一翻身把我的小宠物，一只可爱的鹌鹑压死了，我为此伤心地哭了，这可是家乡的渔民从海上捕获送我的礼物。

那时的绣品分为外贸货和礼品货，外贸货是外商来样加工的，主要是大师的名画和个人的肖像画，外贸货一来就很急，为了赶货时间，有时全家人要挑灯夜战，第二天上学就有些打不起精神来。礼品货是国家出访或接待外宾时，赠送的礼物，要求极高，我是不能上手的，就由妈妈亲自操刀主绣，姐姐们辅绣了，用来绣制人物的眼睛和动物的细节，是要用五彩斑斓的丝线，妈妈会在我们上学后，一人在家专心绣制，这是艺术的再创作，是要对作品有深刻的理解和技法运用的，有时验货很严，绣品要修改几次才能通过，但收入也比外贸货多些，因为花费的功夫和精力不一样。

妈妈会按时到她负责的小组成员家收货，也有绣户不能按时交货的情况，妈妈就会坐下来帮助绣户完成，经常耽误了回家做饭，偶尔就有饿着肚子上学的时候。只是在人手不够时，我才上架绣制的，大多是妈妈和姐姐把主题图案绣好，留出空白按同一花色铺底，从上而下，从左而右一行行绣制就成，单调枯燥，没有什么技巧可言，更多的是耐心。

我的主要任务是送货，每次和妈妈一起把收齐的绣品送到绣品合作社，妈妈用一个大布袋把绣品装好，我负责捆绑在自行车后座上，后座上绑一个木板用来平放绣品，防止折叠，到了绣花社二楼的一个验货室，妈妈和验货员逐件验货，我就趁机溜出，到门前的西南河玩耍，若是夏季雨水顺流而下，在石桥下激起白色的水花，我就把双脚泡在水里，扑腾起来，这是我童年最为快乐的记忆，可惜九十年代初期，西南河加盖修路了，一城环山清水绕的场景就再也见不到了，我一直认为一个城市有山有水，有小桥流水人家，扶栏凭眺日暮的景色，城市才有灵性和韵味。二十六年前到韩国旅游，现在改名为首尔，导游说起将一条城中的内河重新梳理后，成为一大热门景点的故事，晚上顺河而下，果然有船在画中游，人在两岸走的浪漫情调，我在都市小说“柚子”中，对西南河有过怀旧的描写，河边捣衣的少女，裸游的孩童，岸边杨柳低垂，花絮纷飞，岸上柴扉虚掩的人家，都是我好奇的目光扑捉的对象。

每次交完货后，妈妈都会领我去河对岸的一家老字号馄饨铺，吃上一碗三鲜馄饨，大海碗里飘着紫菜和蛋丝的香气，喝馄饨必须浇上汤汁，泡在老汤里的馄饨个个油光油亮，胶东叫吃馄饨是喝馄饨，是连汤带馄饨一起喝下的，让后再把馄饨细嚼慢咽起来，有点囫囵吞枣的意思，老字号的品牌是诚信为上的，包馄饨的猪肉是要上好的肘子肉，吃起来有嚼头有回味,一口下去，感觉把过年的期盼提前透支了，馄饨铺是不经营酒类的，现烤的菱形饼买上一个，与馄饨一起下饭，又对胃口又垫饥，一碗十个馄饨是5分钱，一个烤饼是3分钱，价钱也是亲民价，已到中午，铺子里就挤满了人，屋内坐不下，就有出力的劳工，蹲在门外的马路上端着吃，那时能吃上顿可口的馄饨也是奢侈的，老百姓是舍不得下馆子的，有一次和妈妈送货，我有些感冒，好几天没有好好吃饭，我和妈妈吃了一碗后，还想吃一碗，妈妈看出我的想法，又要来一碗，吃的我一头热汗，回家后感冒居然好了，妈妈说这下省了药费，下次感冒就去吃碗馄饨吧，我暗中窃喜，其实孩子的小聪明妈妈早就看出来了，喝一碗热水出出汗就会降温，何况一碗热乎乎的馄饨，功效是一样的。

我们娘俩每次吃饱后，妈妈用手绢拿出钱结算，再仔细包好，这是整个小组这次结算的货款，回家时，家里已挤满了前来领取货款的人，这一天是绣娘的节日。后来弟弟看出了门道，竟主动要求推着自行车送货，本来是怕他力气小，不舍得用的，可是拗不住他的倔强，我们兄弟开始轮流送货，手心手背都是肉，送货吃馄饨成为我们哥俩盼望的好事。

绒绣的撑子有长有短，做大活用长的，有一米五左右，撑子是用上好的木料制作而成，中间是圆的，两头打上方孔，是用来固定货料的，两根撑子套上布袋，把货料与布袋连接起来，然后两边对拉，用削得很尖的小木头，插到方孔里，用锤子钉紧，一幅好的花架子就制作成功了，调试架子的松紧，就像调试钢琴的琴弦一样，音准弹得就好，做好的架子是紧绷的，绣到一半时，就要松开架子，打开两头的撑子，把绣好的面料卷上去，就可以继续在让出的面料上绣制了，后来这个有点技术含量的活，就被我承包了，妈妈为方便绣户，就提前让我把架子搭好送去，于是隔三差五，就会出现一个身扛花架子，走街串巷的少年身影，同学们戏称人还没有架子高，还敢上街摆“花架子”，当然此“花架子”不是花拳绣腿，是真功夫，是绣花用的架子，终于可以帮上大人忙了，我开始有点沾沾自喜的感觉。

绒绣是陶冶性情的慢活，有道是慢工出好活，是来不得急的，绣前是要调整好呼吸，心静自然才上手的，手上的力度要松紧适度，左手在下送线，右手在上接线，然后再下线，如此循环往复，如行云流水般自如，简直就是一场艺术行为表演，一幅作品在绣娘的手上获得了第二次生命，活灵活现呼之欲出的绒绣作品，漂洋过海连接起中国与世界的友谊，绣娘的贡献不可或缺。

好的绣品正面针法要求干净利索，反面也是看不到线头、连线紧密的，绣针上下飞舞，对准绣眼是真功夫，有时累的走眼了，也容易错行，这就要拆线重新开始，也有绣的很好，但绣成后发现配色不对，也是要返工重做的。

我在小说“柚子”中，有说过“举手兰花指，投足生莲花。”这是旧时判定淑女的一个标准，前一句其实也是印证绣娘的一个标志，在窗前围席刺绣的绣娘，手法是极其讲究的，绣针是用大拇指和食指捏住的，小拇指是要上翘的，这样不会影响穿针走线，时间久了，就习惯于兰花指了，凡是吃饭走路小拇指外翘的女子，十有八九是绣娘，这可能是野考，但事实也大概如此。

退回几十年前，我是羞于向人说起这段往事的，当年在家绣花时，如有来人就赶紧停下手中活计，装作写作业的样子，一开始是出于孩童的好奇，大了懂事了，知道这是一份责任，在绣花的过程中，我也掌握了不少知识，像绣品“蒙娜丽莎”，让我与达芬奇有了隔世的对话，有了对艺术的向往，在绣制“海内存知己，天涯若比邻。”时，让我开始对唐诗有了启蒙，那个年台绒绣，作为市井平民的谋生手段，也熏染了人们的文化修养，给这座小城带来了流动的色彩和快乐的享受，当然还包括我别样的童年，感谢妈妈，让我放手做自己喜欢的事情，我想与烟台绒绣的这段奇遇，在同龄人中是不多见的，一场绒绣展引起我对往事的美好回忆，时光轮回，遗风传承，当下仍有人默默地保护和传扬着小城的文化遗产，令我十分感动和欣慰。

前天收到孩子发之澳门的图片，一碗五只的馄饨花了50元币，开始想念5份钱一碗的馄饨，回忆西南河对岸的馄饨铺，时过境迁，物非人非，但那饱含母亲对孩子无私爱的味道，那窗前附身工绣的身影，仿佛一团理不清的绒线，丝丝暖意在指尖流淌，因为谋生而喜欢上“绒绣”，不小心成为烟台市非物质文化遗产的守护人，我感到参与者的自豪和骄傲，我想给我一副“花架子”，我还会飞针走线，铺绣出一副更美的图画。

壹点号 一枚松子

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【网络中国节·七夕】习俗

　　七夕节，又名乞巧节、七巧节或七姐诞，始于汉朝，是流行于中国及汉字文化圈诸国的传统文化节日，相传农历七月七日夜或七月六日夜妇女在庭院向织女星乞求智巧，故称为“乞巧”。其起源于对自然的崇拜及妇女穿针乞巧，后被赋予牛郎织女的传说使其成为极具浪漫色彩的节日之一。节日产生了妇女穿针乞巧，祈祷福禄寿活动，礼拜七姐，陈列花果、女红等习俗，并远传日本、半岛、越南等汉字文化圈国家。

　　妇女乞巧

　　七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。

　　自然崇拜

　　“七夕”最早来源于人们对自然的崇拜。从历史文献上看，至少在三四千年前，随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星，他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。后来，有了科举制度，中状元叫“大魁天下士”，读书人把七夕叫“魁星节”，又称“晒书节”，保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。

　　时间崇拜

　　“七夕”也来源古代人们对时间的崇拜。“七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以时间感。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局。旧北京在给亡人做道场时往往以做满“七七”为完满。以“七曜”计算的“星期”，在日语中尚有保留。“七”又与“吉”谐音，“七七”又有双吉之意，是个吉利的日子。在台湾，七月被称为“喜中带吉”月。因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”，所以把七十七岁又称“喜寿”。

　　数字崇拜

　　“七夕”又是一种数字崇拜现象，古代民间把正月正、三月三、五月五、七月七、九月九再加上预示成双的二月二和三的倍数六月六这“七重”均列为吉庆日。“七”又是算盘每列的珠数，浪漫而又严谨，给人以神秘的美感。“七”与“妻”同音，于是七夕在很大程度上成了与女人相关的节日。

　　节日发展

　　唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间也经久不衰，代代延续。

　　宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”在这里，从乞巧市购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日、乞巧市上简直成了人的海洋，车马难行，观其风情，似乎不亚于最盛大的节日--春节，说明乞巧节是古人最为喜欢的节日之一。

　　后牛郎织女的爱情故事融入乞巧节，民间姑娘信以为真，于是每到农历七月初七，在牛郎织女“鹊桥会”时，姑娘们就会来到花前月下，抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天让自己也能像织女那样心灵手巧，祈祷自己也能有个称心如意的美满婚姻，久而久之便形成了七夕节。

　　2006年5月20日，七夕节被列入第一批国家非物质文化遗产名录。现在又被认为是“中国情人节”。

　　相传，织女是玉帝与瑶姬的女儿，她在见到牵牛后，两人一见钟情，情投意合，便私订终身，但是天条律令是不允许男欢女爱、私自恋爱的。于是，王母娘娘便将牵牛贬到了人间，并惩罚织女不停地织云锦。织女坐在织机旁常常泪流满面，但她还是会尽心织好云锦，为的就是博得王母娘娘大发慈悲，让牵牛早日返回天庭。某日，几个仙女见织女整日苦闷，便恳求王母娘娘让她们一起去人间的池一游。王母娘娘心情正好，便应允了她们。话说牵牛被贬到凡间后，生在了一个农民家中，取名“牛郎”。由于父母早逝，哥哥和嫂子待牛郎非常刻薄，于是牛郎便与一头老牛相依为命，一同生活。殊不知，这头老牛就是当年为牵牛求情，被王母娘娘贬到人间的金牛星。一天，老牛突然对牛郎说：“你今天去池一趟，那边有几个仙女在洗澡，你把那件红色仙衣藏起来，红色仙衣的主人就会成为你的妻子。”牛郎见老牛会说话，知道它是个神物，便照着老牛的话做了。那件红色仙衣的主人正是织女，虽然牛郎已经记不起织女，但织女认出了他就是牵牛。于是，织女答应了牛郎的求婚，两人结为夫妇，开始了幸福的生活。不久，他们还生下了一儿一女。可是，好景不长，王母娘娘知道了此事，速派天兵天将将织女捉回天庭。这一天，织女正在做饭，下地回来的牛郎告诉她说：“老牛死了，它说让我剥下它的皮，紧急的时候可以披着它飞上天。”织女听后，自然明白老牛的意思，便让牛郎剥下牛皮，埋葬了老牛。就在这时，刮来一阵大风，织女被天兵天将带走了。牛郎见状，便赶紧披上老牛的皮，挑上一对箩筐，箩筐里坐着他们的一对儿女。眼看就要追上织女了，王母娘娘正好赶来。她见状，便拔下她头上的金簪，在牛郎和织女中间一划，顿时，一条波涛滚滚的天河横在了牛郎和织女中间。牛郎带着两个孩子在天河这边哭，织女在天河的另一边望着夫君和儿女也哭得声嘶力竭。王母娘娘也被这场面感动，便让牛郎和两个孩子留在了天上，只准每年的七月七日让他们在鹊桥相会。现在，我们在秋夜天空的繁星中，还可以看到银河两边有两颗较大的、明亮的星星，这便是织女星和牵牛星，在牵牛星的两边还有两颗小星星，这便是牛郎织女的一对儿女。

　　七夕节的习俗一:穿针乞巧

　　这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”《舆地志》说：“齐武帝起层城观，7月7日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”

　　七夕节的习俗二:喜蛛应巧

　　这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。南朝的梁宗懔《荆楚岁时记》说； “是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”

　　五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开；视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说，七月七夕“以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。”宋周密《乾淳岁时记》说；“以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，七夕节“以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡。”由此可见，历代验巧之法不同，南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。

　　七夕节的习俗三:投针验巧

　　这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”《直隶志书》也说，良乡县（今北京西南）“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。”

　　七夕节的习俗四:种生求子

　　旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又称为“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。

　　七夕节的习俗五:为牛庆生

　　儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，又叫“ 贺牛生日”。因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后，老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女，就让牛郎把它的皮刨下来，驾着它的牛皮去见织女。人们为了纪念老牛的精神，便有了“为牛庆生”的习俗。

　　七夕节的习俗六:晒书晒衣

　　据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，有鉴于当时的黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查。时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。令史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押。司马懿只有乖乖的遵命回朝。

　　还有有一种人，在乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷。他们藐视礼法，反对时俗。刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人都会晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：“我晒书”。这一方面是蔑视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学。晒肚皮也就是晒书。汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。

　　而名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳！”由这几则小故事看来，就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。

　　七夕节的习俗七:供奉“磨喝乐”

　　磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶。每年七月七日，在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”。其实在宋朝稍晚以后的磨喝乐，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝乐的大小、姿态不一，最大的高至三尺，与真的小孩于相上下。制作的材料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的，磨喝乐的装扮，更是极尽精巧之能事，有以彩绘木雕为栏座，或用红砂碧笼当罩子，手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰，一对磨喝乐的造价往往高达数千钱。

　　七夕节的习俗八:拜织女

　　“拜织女”纯是少女、少妇们的事。她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多至十来人，联合举办。举行的仪式，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。那么，约好参加拜织女的少妇、少女们，斋戒一天，沐浴停当，准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心事。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等，都可以向织女星默祷。玩到半夜始散。

　　七夕节的习俗九:拜魁星

　　民间传七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以一定在七夕这天祭拜，祈求他保佑自己考运亨通。魁星爷就是魁斗星，廿八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星，也魁星或魁首。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”，都是因为魁星主掌考运的缘故。

　　七夕节的习俗十:吃巧果

　　七夕的应节食品，以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”，款式极多。主要的材料 巧果是油面糖蜜。《东京梦华录》中之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。宋朝时，市街上已有七夕巧果出售。若购买一斤巧果，其中还会有一对身披战甲，如门神的人偶，号称“果食”。

　　七夕巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，罪尤折为梭形面巧胚，入油炸至金黄即成。手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。此外，乞巧时用的瓜果也可多种变化。或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案，称为“花瓜” 。

　　七夕节的习俗十一:七姐诞

　　广州旧时过七巧节是非常热闹的。宋人刘克庄曾有诗咏道：“瓜果跽拳祝，喉罗朴卖声。粤人重巧夕，灯光到天明。”人们在节日到来之前，姑娘们就预先备好各种奇巧的玩品，用通草、色纸、芝麻、米粒等，制成各种花果、仕女、器物、宫室模型等物。将谷种和绿豆放入小盒里浸，使之发芽，待芽长到二寸多长时，用来，称为“拜仙禾”和“菜”。七夕晚(广州人多从初六晚开始至初七晚，一连两晚)，姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，连指甲也涂上了红色，然后把早已准备好的各式物品，如古董珍玩、鲜花、时果以及脂粉等摆放在厅堂的八仙台上，还要有一盏油灯放置在“仙禾”或“仙菜”中间。此时，有钱人家的厅堂布置得锦屏绣椅、富丽堂皇，一般人家尽量把厅堂摆设井然。一切都安排停当以后，姑娘们便焚香点烛，对星空跪拜，称为“迎仙”。自三更至五更，要连拜七次。此时，除了邀请亲戚朋友前来作客以外，还要请邻里中相识与不相识的姑娘们一起，观尝巧艺与玩具，高高兴兴，热热闹闹，如巧艺与玩具受到越多人的称赞，主家姑娘就越高兴，越感到荣耀。广州的姑娘们说，像这样能在众人面前展示手艺，一生是投有多少回的。拜仙之后，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过(古称金针度人)，如一口气能穿过七枚者被称为巧手(得巧)，穿不到七孔。

　　七夕节的习俗十二:染指甲

　　染指甲系流传在中国西南一带的七夕习俗，四川省诸多县志以及贵州、广东两地，也有此风。许多地区的年轻姑娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发，传说不仅可以年青美丽，而且对未婚的女子，还可以尽快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多数女子与儿童们，在节日娱乐中的一种爱好，也与生育信仰有密切的关系。

　　七夕节的习俗十三:姑娘洗发

　　姑娘七夕洗发，也是特别的习俗。许多地区的年轻姑娘，喜欢在七夕节日时用树的液浆兑水洗头发，传说不仅可以让女性年轻美丽，而且还可让未婚的少女尽快找到如意郎君。这项习俗，大约和七夕“圣水”的信仰有关。人们认为，七夕这天取泉水、河水，就如同取银河水一样，具有洁净的神圣力量。有的地方直接叫它“天孙（即织女）圣水”。因此女性在这天沐发，也就有了特殊意义，代表用银河里的圣水净发，必可获得织女神的护佑。

　　在湖南、江浙一带都有此记载。例如湖南湘潭地区《攸县志》：“七月七日，妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发。”而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母与叔婆等女眷，都在七夕沐发。

　　七夕节的习俗十四:结扎巧姑

　　陕西黄土高原地区，在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人，谓之巧姑，不但要供瓜果，还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青葱，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线，竞争高低。同时还举行剪窗花比巧手的活动。

　　七夕节的习俗十五:拜“七娘妈”

　　闽南和台湾的七夕节又是“七娘妈”的诞辰日。民间十分盛行崇拜七娘妈这一被奉为保护孩子平安和健康的偶像。据闽南籍台湾学者林再复的《闽南人》一书考证，闽南人过去越峡跨洋到台湾或异国他邦经商、谋生，大都多年未能归，妇女们只好把所有的希望，都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇气。所以，七夕这一相思传情的节日又演变成对保护孩子的“七娘妈”神的祈祷。

　　古诗十九首之一

　　——（汉）佚名

　　迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

　　纤纤摸素手，札札弄机杼。

　　终日不成章，泣涕零如雨。

　　河汉清且浅，相去复几许。

　　盈盈一水间，脉脉不得语。

　　七 夕

　　——（五代·后唐）杨璞

　　未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。

　　年年乞与人间巧，不道人间巧已多。

　　七 夕

　　——（唐）权德舆

　　今日云骈渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。

　　家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九宵。

　　七 夕

　　——（唐）罗隐

　　络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。

　　应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。

　　香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟。

　　铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。

　　秋 夕

　　——（唐）杜牧

　　银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。

　　天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。

　　鹊 桥 仙

　　——（宋）秦观

　　纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。

　　金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

　　柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！

　　两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮！

　　鹊桥仙·七夕

　　——（宋）苏轼

　　缑山仙子，高清云渺，不学痴牛騃女。

　　凤箫声断月明中，举手谢时人欲去。

　　客槎曾犯，银河波浪，尚带天风海雨。

　　相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处？

　　行香子·七夕

　　——（宋）李清照

　　草际鸣蛩，惊落梧桐，正人间、天上愁浓。

　　云阶月地，关锁千重。纵浮槎来，浮槎去，不相逢。

　　星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷。

　　牵牛织女，莫是离中。甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风。

　　七夕醉答君东

　　——（明）汤显祖

　　玉名堂开春翠屏，新词传唱《牡丹亭》。

　　伤心拍遍无人会，自掐檀痕教小伶。

　　韩庄闸舟中七夕

　　——（清）姚燮

　　木兰桨子藕花乡，唱罢厅红晚气凉。

　　烟外柳丝湖外水，山眉澹碧月眉黄。