韩愈对古文运动的贡献
有句话说，韩愈历经千辛万苦，死里逃生。 于潮州设学，祀鳄，其功不可归于于。 因此，在潮州汉文公庙正殿的后墙上，就有一块为湖南衡州嘉禾进士、曾任右谏官的沈伯承所立的“功德不在于下”的碑。明世宗嘉靖十六年（公元1537年）八月。 高228厘米，宽139厘米。 它是用直书法制成的。 大字高36厘米，宽24厘米。 原全国人大副委员长郭沫若1965年6月20日在潮州留信：“韩愈是为数不多的因谏佛身而被贬到潮州的文人之一，他只在潮州停留了很长时间。”八个月，他的《鳄鱼祭》一直脍炙人口，据说功劳不在于于……”其实，韩愈的伟大成就在于他对古文运动的贡献。 古文运动是一场促进和发展中国文学文化传播的文化革命。 他的功绩也和大禹治水一样伟大。
韩愈、柳宗元（公元773年—819年，字子厚，山西永济人）、欧阳修（公元1007年—1072年，字永舒，江西吉安人）、苏轼、王安石（公元1007年—1072年）。 1021年～1086年），字介甫，江西临川人；曾巩（公元1019年～1083年，字子谷，江西南丰人）；苏洵（公元1009年～1066年，字明云）苏轼之父）与苏辙（公元1038年—1066年，字明云，苏轼之父）1112年，苏轼之弟子游，被合称为“唐八大家”。和宋朝”。 他们提倡古文写作，改革文体，改变东汉至隋代流行的形式主义写作方法，使文章通俗实用、简洁易懂，弘扬和普及文化知识。 古文运动提倡散文，反对骈文。 由于这场改革和斗争的参与者众多，要求和目标一致，形成了长期、大规模的活动浪潮。 经过无尽的斗争，终于改革了文体。 直到1911年辛亥革命才被白话文取代，并在中国文坛流行了800年。
“并”是指两匹马并排行驶。 韩愈之前流行的骈文，是由词、句对称构成的。 它不仅要求整齐的对比，而且强调音韵的协调。 它最初是为了方便朗诵而形成的一种格律风格。 它起源于秦汉，形成于魏晋，盛于南北朝（宋、齐、梁、陈）、隋，在文坛占据主流和主导地位。 本来，骈文的兴起在中国文学史上起到了一定的积极作用。 然而，随着社会的发展和进步，骈文却表现出了很大的缺陷。 主要问题是忽视了思想内容，只图堆砌华丽的文字、玩弄典故，导致文风萎缩、形式僵化，变成看不懂、应用不了的繁琐文章。 。 这已经成为文学为了适应生产力和社会发展而大众化、大众化的障碍。 于是，出现了以韩愈为首的古文运动。 经过三十多年的不懈努力，这场文化大革命终于取得了初步胜利。
“古文”有两层含义。 一是指《左传》、《国语》、《战国策》、《史记》等古代通俗易懂的文章、简洁的文体。 另一种是指韩愈提倡的以散文形式反对骈文、解放写作的流行文体。 骈文和古文可以分别用例子来比较和解释：比如，南朝著名文学家耿信（别名子山，公元513-581年，河南新野人）有《谢腾王马（赠）以马齐》：“某齐：教我垂黑马六谷（甘肃张掖，因裂石上有五马图，象征晋魏崛起）未有。还没开，就发现紫燕（汉文帝刘恒的马名）还远着呢，桃花开着（还有流光溢彩）。下面的云都是汉文帝（他的妻子）闲暇时直奔章台（官员上朝后离开宫殿的道路）的名字。晋人）正喝得高兴，驾车前往金骑（金钱包围的马厩）。 ”。全文只有五十八字，用了九个典故。如果没有注释，谁知道它在说什么？我就是不想让人看懂！其实就一句话：你送我的马很帅，很会走路，废话很多，但耿鑫其实是被尊为大作家的！
韩愈也得到了一匹马。 他给唐宪宗上书《谢承王（名）男（子）事》，其中写道：“今大夫唐国桢，来到大臣府，受命进行（指示）：元臣与王雍（大臣）书写神道铭文，命大臣受（受王）雍（子名）奴玛、马鞍、白玉带，铭文不能用。述诸事迹，特命宣之，受此特别殊荣，深感震惊。” 全文一百一十三字，连一个典故都没有，也是一封感谢信。 他为大臣王勇写了神道碑文。 王家送来的东西很多，他不敢收，李纯就派太监送到他家。 他写下了感恩的理由和感受。 这是一篇当时很容易理解的文章。 它简单自然，易学易写，能为大众所接受。 这就是文言文和骈文的区别。
韩愈倡导的古文运动不仅在形式上反对骈文的束缚和限制，而且在思想和内容上反对骈文的空虚浮夸。 古文还有“弘扬道教”之意，即圣人之道。 韩愈在《欧阳胜词铭后》一文中说：“喻是古文，岂能单从其句来读，与今古不相似？古人不见其，学古之道，欲通其词，词之本意，是遵循古道。” 他大声宣扬道教。 其女婿李翰在《韩昌黎集序》中称赞他“灭清之功，胜于武功（如战争）”。 当时人们先是震惊，中间嘲笑，拒绝（排斥、反对）“强先生”。可见韩愈生前受到了相当大的反对和打击。但当时，除此之外到柳宗元为止，支持他文学改革的还有著名诗人白居易（别名乐天，公元772-846年，太原人）、刘禹锡（公元772-842年，别名孟德，彭城人）、元稹（公元779年到公元831年，名魏质，韩愈同胞）、李观（公元767年至795年，名元彬，陇西人）、欧阳詹（公元798年至864年，号行州，泉州晋江人）等作家们，也用通俗易懂的表达方式来支持韩愈的变法风格。
韩愈在《回李秀才》中说：“喻之志在古（人物之物），不只因为良言，更在于情道！” 这个“道”可以从他的《元》中看出“我所谓的道”，不是老（子，指道教）、佛的道。 尧传给舜，舜传给禹，禹传给汤，汤又传给他。 文、武、周公传之，孔子传于孟轲（子）。 柯死后，不能传给苟（子）、杨（熊）。 （传承）不精，语言（话语）不清晰。” 可见他所宣讲的道是正统的儒家伦理。 这种仁义道德对于当时长期战乱的社会的稳定和进步具有重要意义。 他在《复魏忠礼论师道》中，还提出“文人当澄清道”，纠正文章，阐明伦理道德，弘扬仁义礼仪。 从文学理论的角度来看，韩愈所倡导的“道”的内容侧重于思想性，因为形式（艺术性）是手段，文章的作用是“装载”真理，使其通俗化。 所以，写作无道，就失去了目的。 道是主体，是灵魂，文学是手段，是身体，灵魂不能离开身体而存在。 他强调文学作品必须有思想性、战斗性，这也可以说是韩愈的哲学思想。 喜爱文言文、写作时注重通俗文章的毛泽东也有一句名言：没有正确的政治观点，就没有灵魂。
有人认为，韩愈作为著名的道教捍卫者，因反对佛教而闻名。 他所倡导的“道”就包含了排除一切异端思想的思想。 因此，文言运动的目的也是为了捍卫孔孟之道。 其实也不全是真的：韩愈虽然不顾个人安危，甚至冒着生命危险去拜佛骨，但他却险些丧命。 但他反对的是铺张浪费和官僚腐败，他不想反对人民想做的事。 他出身于平民阶层，了解老百姓的精神寄托。 也许经过七十多天的路上思考，他认识到迎佛骨活动对于发展经济、稳定社会、满足人们信仰的表达也具有积极的意义（所以可以保存至今） 。 因此，他到了潮州后，写了一封感谢信承认自己的错误，还与大店互动以示友谊。 可见，韩愈并不是排斥异端，而是大众化文化，因为文化是人类进步的阶梯，是文明的象征，改变文体的社会影响是巨大的。 比如孙中山先生提出的“博爱”、“天下为公”也出自韩愈的《元道》，可见其哲学思想影响之深远。 “新文化运动”主张文章要让人看得懂、易学。 这也应归功于韩愈的启发、倡导和落实。
韩愈也指出：作家的品德是文章的根本，文章如人。 文章是一个作家品格的体现，品格的好坏决定了他所写文章的成败和影响。 所以，李逢吉、皇甫博等人写不出好文章！ 南宋的秦桧虽然是第一学者，但是他的名声这么差，谁会看他的文章呢？ 我只知道他“莫须有”两个字，却从不承认自己是老乡！ 韩愈在《回李亦书》中也指出：作家要“不急功近利，不趋势利，养本（根本）”，但当真时，加上其膏油（知识）和希望（希望）它的光芒。 根深者实（富），恩膏者富，光辉灿烂。”它。 因此，君子应当慎重（注意）本质； 如果现实是邪恶的又是美丽的，那么它的表达（表达）就不能被掩盖。 根深叶茂。 外观大，声音有力。 ）无疑，闲游者有余。”故有“文章如人”之说。人们也从他的文章中了解韩愈，了解他所倡导的古文运动和哲学思想。
作为伟大的文学家、思想家，韩愈还提出了“气”和“心”，这不仅是作家的精神状态，也是做人的原则。 在《回李亦舒》中，他阐述了散文创作中的两个重要问题：一是提出了“雄词恰当”的文风理论，强调文章的形式取决于内容，内容取决于作者的风格。 思想修养； 其次，他提出了“只言不虚”的思想，在语言的运用上力求原创、新颖。 前者是韩愈的文学创作观，后者是韩愈的文体改革论。 正如文章中提到的“气、水、文字、浮物。如果水大，物体浮起来，那么大小就一起浮起来。气和文字是一样的。当气满时（充满能量） ），词（作品）就会长短、声音都合适。” 韩愈不仅指出古文创作要以气势为主，而且文体的长短、细节也不应受到限制。 而且，一个人还必须有“义”和“凛然之义”。 这种义是孟子提出来的，所以苏轼在《潮州汉文公庙碑》中称其为“植于平凡、天地之间”。 义是指高尚的情操和理想，成为封建社会知识分子的行为准则和规范。 韩愈所倡导的正气至今丰富着人们的情操和精神生活，其积极作用和哲学思想得到了社会的肯定。
韩愈还提出“有不平就喊”，认为文章应该服务社会、服务政治。 毛泽东将这一哲学思想发展为“指导国家、励志写作”。 韩愈在《孟冬原野序》中说“万物不平衡，就会歌唱！草木无声，风瑟瑟，水无声，风在吹，跳跃也在搅动，也可能被搅动，也可能被煮沸或燃烧，金属或石头的声音可能是无声的，也可能是被敲击时听到的。无可奈何的人，后来再说，他们的歌也可能有想法，他们的哭声也可能有理由。” 他把之前所有著名的思想家、文学家都称为“善于歌唱的人”，他们因“不得其安”而哭泣！ 而作家（包括韩愈本人）对现实生活的感受越强烈，停滞越深，声音就会越大，越顺畅、越勇敢，就会名扬后世。 反之，如果缺乏思想政治性，不“善于言说”，没有感情，没有正义感，其文笔就会“杂乱无章”，永远不会流传。 明代古代文学学者提出的“家事国事天下事，事事关心”也是对韩愈哲学思想的继承。
《古文观志》载有韩愈的《禁忌》，揭露了那些“不从曾参、周公、孔子之事，而隐匿亲人姓名胜过曾参、周”的伪君子的可笑嘴脸。龚、孔子。” 他在《相争大臣》中批评了“荀荀（诚实）儒儒”，这种表面上诚实，内心麻木，做人没有热情，忘记了人民寄予厚望的政治庸才。 他在《原始毁灭》中尖锐地批判了当时上流社会普遍存在的懒惰、嫉妒的不良风气……这些文章都是他践行“不平之举”理论的实例。 从中国文学史的角度来看，这一理论完善了司马迁仅因个人不幸而在汉代所激发的“以情著书”的理论，并将创作动机上升到了关心政治。 ，关心社会，充满正气，这将对后世的创作实践产生巨大的影响。 因为它不仅可以表达个人的不满和沮丧，还能引导作家批评和揭露不合理的社会形象。 从此，这种创造热情成为中国知识分子的正义感和社会的中坚力量，是进步的、伟大的。
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