唐宋时期的文学革新运动主要是复兴儒学，其形式是反对骈文、提倡古文。
所谓“古文”，就是指骈文。 先秦两汉的散文的特点是质朴、自由。 主要由单句组成，不受格式限制。 有利于反映现实生活、表达思想。 南北朝以来，文坛盛行骈文，依靠排比、押韵、典故、措辞等形式，华而不实，不宜实用。 西魏苏绰曾仿《尚书》写《大诰》，主张古商周文本改革体例，但无果。 隋文帝下旨禁止“华丽文辞”，李鹗上书请求文华革命，但未能扭转颓势。 在初唐文坛，骈文仍占据主导地位。 唐太宗的文笔也很华丽。 历史学家刘知几在《诗通》中曾提出，“言辞必须接近真实”，“不重刻彩”； 王勃提出改革文学实践，但自己的作品仍采用平行体； 陈子昂还晒出了逆行风格的旗帜。 唐玄宗天宝年间至中唐初期，萧应时、李华、元结、独孤吉、梁肃、刘冕等人先后提出了宗经明道的思想和思想。写散文，成为古散文运动的先驱。 韩愈、柳宗元进一步提出了一套完整的古文理论，写出了相当多的优秀古文作品。 当时，一批学生或追随者反应热烈，最终在文坛形成了颇为强大的古文运动，将散文的发展推向了一个新的阶段。
韩愈、柳宗元是唐代古文运动的代表人物。 他们崇尚古文，以弘扬古道，复兴儒学。 韩愈说：“学古道，欲通其言辞，通其言辞者，本志古道者”（《欧阳升挽歌铭记后》）。 因此，他们的中国古代文学理论都以明道为先，但韩氏特别强调儒家的仁义正统，而刘氏则主张“以辅时物为道”（《复吴武令费国语书》） 。
此外，两大古文理论体系还包括：
①主张“养气”，即提高作者的道德修养，强调“根坚者实善，膏气丰者明，仁义者言善”（韩愈《回复李亦舒》），作者的道德修养决定了文章的表达形式，所以“精神强时，言语有长有短，声音有高有低”（韩愈《回复李亦舒》）。李亦舒”）。
②在学习标准上，主张“不读三汉之外的书”（同上）。 我们不仅要关注经史，还要关注屈原、司马相如、扬雄等人的艺术成就，吸收他们的精华，丰富自己的知识。 着作（韩愈《金雪解》、柳宗元《复魏忠礼师道书论》）。
③创新原意新词，不避“怪异怪异”（韩愈《宋琼文》），反对模仿、沿袭传统，要求“只述事物”（韩愈《复李亦舒》）认为“唯古言必用”，出则不降，乃贼”（韩愈《南阳范绍书墓志》）。因此，对于古代圣贤的著作，我们必须“学其义，不学其言”（韩愈《复刘正夫》）。
④在重视艺术形式的同时，我们特别反对有文采但内容荒诞的作品，认为“就像用文锦颠覆□，不明白就会推翻”（柳宗元《答吴武陵论非国语书》）。
⑤要求写作态度认真，不敢马虎、懒惰、胆怯、矜持（柳宗元《复魏忠礼先生学说》）。
⑥反对一味重古轻今，认为“古人亦耳，何故远”（柳宗元《与杨敬昭书》）。 对“颂古辱今者，文成堆”（柳宗元《与友讨论文献》）的情况表示愤慨，指出当代好作家很多。 “如果人人都迷恋它，那么物品的繁荣将是古代无与伦比的。” 《也》（柳宗元《与杨敬昭书》）。 可见，韩、刘所倡导的古文运动是打着回顾的旗号，进行文学创新，推动文学进步的。
韩、刘提倡古文，当时经历了很多斗争。 韩愈曾说过：“如果你当了很久的公务员，每次你判断自己的意图，认为是善的，别人就会认为是恶的。如果你稍微赞扬一下你的想法，人们就会认为是恶的。”有点奇怪；如果你经常赞扬你的想法，人们会认为这是一件很大的奇怪的事情。” （《喻宇》）冯素文书信）然而，面对当时的批评和嘲笑，韩愈依然毫不动摇。 他“不顾世俗，笑辱，招收青年学者”（柳宗元《复魏忠礼论师道书》），不断壮大文言运动的队伍。 韩愈的学生有李敖、皇甫□、李翰等人，他们又反过来教导他们，推动了古文运动的发展。 韩、刘注重从口语中吸收新鲜词汇，提炼成接近口语的新的书面语言。 他们写下了许多优秀的作品，拓展了书面语言的表现功能，开创了中国文学史上新的散文传统。 唐末皮日修、鲁龟蒙、罗隐等人写过一些讽刺现实的短文，都是古文体。 可以说，他们继承了古文运动的遗产。
中唐古文运动虽然在当时文坛取得了胜利，但骈文并没有消失。 唐末以后继续流行。 五朝至宋初，张扬华丽的文风再次流传。 前蜀人牛希己曾在《文章论》中指出，当时的文章“忘记了悟道之道，以风骚取胜”。
二、宋代古文运动
宋初，王羽□、刘开又开始提倡古文，均提出文道合一。 不过，他们只是孤军奋战，并没有形成强大的动静。 真宗朝和仁宗初年，以杨仪、刘俊为代表的“西学”风靡当时文坛，追求美声美律的形式主义思潮。 直到石杰等人的出现，才给了延续数百年的淫秽文风以有力的打击。 石杰写的《聊斋志异》猛烈批评“杨仪极美，点缀月亮，玩弄花草，狡诈奢靡，招摇编撰”，并在《尚范思源书》中号召“第二个”。第三同志，尽力“拒之，不伤道”，立志“学书必以仁义为本”，宁可死也不写淫秽文章。宋代古文的复兴并没有多大成就，直到欧阳修发起才形成运动。
欧阳修凭借自己的政治地位大力推广古文，并带领了一支写作队伍。 与他同时代的苏洵，学生苏轼、苏辙、王安石、曾巩，苏轼的弟子有黄庭坚、陈师道、张耒、秦观、晁不羁等，都是古文专家，各立一面旗帜，扩大影响，宋代古文运动由此达到了一个波澜壮阔的阶段。 宋代古文运动的主要特点是：第一，崇尚明道。 欧阳修说：“得道之人，写作并不难，自然而然。” （《复吴充书士书》）苏轼说：“我所写之文，必合于道”（引自《朱子舆类》）。 这一点继承了唐代古文运动的传统。 二是不讲学先秦两汉而是直接学韩愈。 王裕说：“近代古文学大师，是汉史部”（《复张辅书》）。 他们与韩国人的共同点是，学习韩国人的“文从子顺”、平易近人的作风，但不学他追求古怪的倾向。 因此，宋代古文进一步为韩、刘开创的更有利于表达思想、更易于人们接受的新书面语言奠定了基础，发扬了他们所开创的新散文传统的精神。 。 明代朱由将欧、曾、王、三苏与韩、刘并称“八君子”。 茅昆编选《唐宋八家》，唐宋古籍达到了相媲美的地位。 。 明代的宋濂、唐顺之、王慎重、归有光等人的古文运动，以及清代的桐城派、羊湖派，都取得了一定的成就。 追根溯源，他们都受到了唐宋古文运动的启发或影响。 唐宋古文运动可以说是中国散文发展史上的一个重要里程碑。
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