各位说得很好，补充几点。
第一的，
人与人之间的差异
古往今来写的文章，往往出奇制胜。 用诗来比喻，李白雄伟，李贺奇特怪异。
唐宋八大家中，南丰曾子谷先生是唯一受“正”字的。
韩愈是一个气魄非凡的人韩超，韩愈的文章就像8月15日的钱塘潮一样。 《世说》、《马说》、《元道》、《金学解》，无一不威武有力。 古文运动的领袖，历代文坛。
柳宗元有着奇妙的境界，无论是《永州八录》还是《登柳楼》，能在贫穷困窘的地方取得成功，都是一个奇迹。 如果说韩愈是朝，柳宗元就是幽谷山泉。
欧阳修故意好奇。 欧阳的文章对于后人来说也许并不奇怪。 比如《醉翁亭》，就显得很自然。 《秋声颂》似乎有一种令人不寒而栗的气氛。 不过，考虑到当时的情况，欧阳修确实是在太学派和西昆派的背景下爆发的。 范仲淹才华横溢，却无心写作。 世间有欧阳勇叔叔，其文笔已成可圈可点。
苏洵的实力很强。 一篇写《六国》的文章，就像遇见了战国时期的兵家。 能够做出判断并深入了解利益。 单纯论气势，大苏和小苏都不及苏老老。
王安石的议论很奇怪。 《明妃歌》：杀毛延寿纯属浪费时间。 他的眼光极高，一针见血。 《读孟尝君传》从头到尾不到百字，彻底拆穿了一千多年的虚名。
苏澈，机缘巧合。 大苏觉得奈迪雯雯比他优秀。 萧肃的文章与曾南风的文章有些相似，他走的是与中正相同的道路。 不过，由于受到老苏大苏的影响，他的胸口之中，依然存在着一丝奇异的能量。 《快哉亭记》是不折不扣的以正奇结合的取胜之道。
苏轼才华横溢。 苏海的《千赤壁赋》浩瀚无边。 这就像庄子的转世一样。 十二岁读庄子，自以为是。 大苏的奇迹完全是上天赐予的。 天师说，他出生的时候是北宋，皇帝与士大夫共享天下。 从地理位置来看，四川山险水秀，堪称人间天堂。 人和说，有欧阳修老师，开辟了新路，不必拘泥于文章的典故。
曾巩没有韩愈的包袱，也没有柳宗元的忧郁。 他是欧阳修的弟子，王安石的密友。 三苏成名较晚，都是后辈。 历史似乎没有曾巩的空间。 不管他在不在，日月都过去了，但其他六人依然耀眼。 甚至据说曾巩本人也似乎是这么认为的，于是全世界都纷纷效仿，唯独南风保持着正气。
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第二
不同机构之间的争论
无论哪个时代，古代还是现代，中国还是西方，传统还是现代，读者总是要面对一个问题——作者和作品之间是什么关系？ 至少在先秦时期，作者是次要的。 《诗三百首》的作者大部分都是匿名的，孔子本人也承认他有意省略他们。 《朱子百家》是朱子及其弟子反复流传的一部集。 《论语》是弟子们的回忆录。 《庄子》只有七篇被确认为庄子本人所著。 《老子》一书甚至被推断成书于汉代。 真正意义上的独立作家的作品大概是屈原和《离骚》，但屈原本人很可能并不认为自己是诗人，更不认为自己是文学家、文学家。 唯一的联系是，《离骚》是屈原个人的抒情诗，以介于诗和歌之间的形式流传下来。
这个时期没有什么风格，一切都是野蛮的。 此时文字只是表达思想的工具。 于是大家都在寻找最好的表达方式。
首先是《论语》。 每个弟子只记得自己对孔子的记忆。 对于孔子是一个什么样的人，颜渊和子路有不同的看法。 好吧，我们只是把它做成一个引文，不做最后的结论。 老师说了什么？ 我记得是这样的。 没有人能证明这句话没有说过。 然后记录下来。 呵呵，大家都很满意
我们再来说庄子。 庄子自己想呀想，半醒半梦的时候，化作一只蝴蝶，脱离了身体，于是陷入了恍惚之中。 第一章是“逍遥游游”。 当我自由的时候，世间万物都改变了它们的面貌，它们似乎都有自己的姿态，所以它们是平等的。 当万物平等时，我们应该认为天地长久，天地长久，所以我们应该成为养生大师。 照顾好自己的健康之后，才能回头看世界，尤其是世界上的事，所以世界上的世界。 现在世界已经末日了，如何应对世界的动乱，就看德行了。 德崇福这个过程的终点就是太师。 达到了大师的境界，就被认为是人类的终点了。 到了这个程度，很可能就要和皇帝这个世界上最高权力的代言人打交道了，所以最后一篇文章应该是回应皇帝的。 这七章既独立又合二为一。 庄子以游魂的形式游走在天地之间。 大自然是千变万化、浩瀚无边的。 后人弟子所补充的，只能算是后三章现在的延续版本。 思想是庄子的，但细节越来越人性化。
假设《老子》实际上写于汉代，孔子曾师从老子。 那么如何表达老子如龙呢？ 我们只能把与黄帝并列的老子从神坛上拖下来，恢复成一群有正式意见的学者。 老子的境界必定高于孔子、庄子。 孔子在大家的记忆和想象中，庄子独立地创造了一个完整的精神世界，所以高于这两者的老子必然两者兼而有之。 孔子讲的是言语、人生、世俗。 庄子是反言语、反生命、反世俗精神的。 老子应该既有人性的一面（人间），也有非人性的一面（与人间同等的无数世界）。 两者相结合，老子的核心就是两者之间的存在和联系——这种联系也称为道。 核心确定了，表现形式也就确定了。 在想象上不可能超越庄子，在世情上不可能超越孔子。 然后找到中间状态。 孔子是人，庄子不是人，老子既不是人，也不是非人。 他没有描述具体的细节和情况，而只是描述存在的理由。 而且孔子、庄子都完善了文字，而老子干脆把文字丢掉了，所以道可以是道而不是道，名可以有名而不可以有名。 于是《道德经》第9981章就出土了。
先秦之前，文字如果还有神性的话，它仍然与祭祀有关，具有概括天地道理的功能。 秦以后，封建制度破产，贵族破产。 始皇的车车同轨，其书同文。 文字的功能又被削弱了一个层次。 汉武帝只尊儒，又降到了另一个层次。 三国时期以后，写作几乎完全属于个人。 顶多起到注释经典的作用。 这里一点点瓦解的，是文字主人的绝对权力。 唐宋时期，文字再次成为一种工具，但这种工具不再具有神性，而是更加世俗化，成为文字的接受者、娱乐的对象。
文章还能治世、启迪人心吗？ 韩愈大声喊道，可以，也必须！ 他知道无法治愈，但他仍然相信。 到了宋朝，他们连自己都不相信了，还想方设法炫耀。 于是他们互相较劲，想出了各种各样的招数。 几乎每个人都有自己的风格。 论文章之美，宋代绝对位居第一。 即使写历史，也要强调文章的美。 为了让文章好看、出彩，我不惜加入各种笑话。
越是空虚，就越复杂。 大细节注定没有意义，必须在细节上下100%的功夫。 每种文学形式都有不同的公式。 有规矩可记，有规矩可序，有规矩可书，有规矩可传。 遵守这些规则并不能保证成功，但绝对不会不尊重。 坚强的人能够遵守规则，内容包含劝诫、鼓励和各种情感，但又体贴又舒服。
在宋代，只有一个人能做到这一点。 曾巩、曾子谷。
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C
——实物实例——
（文章的风格，文章的气势。暂略）
男人
——人与心——
（曾巩与曾氏兄弟、曾巩与欧阳修、王安石、曾巩、陈师道。暂略。）
待续
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