王贤斌 陕西省山阳中学
内容概要：“传道、受业、解惑”的内涵和关系很容易被忽视。 不是传授原理、讲授学术、答疑解惑等简单的讲解。 “道”是孔孟之道，“业”是以儒家经典为基础的学术之学。 、“惑”是指道业两难。 三者应该是一个三位一体，不能孤立地理解。 它们应该是一个整体，一脉相承，不可分割。 “传道”是目的，“授业”是过程，“解惑”是手段。 三者以孔孟之道为核心，强调“道”的精神诉求，注重“业”的积累和完善，强化“惑”的引导和化解。 最终，他将彻底理解儒家思想，并亲自践行儒家思想。
关键词：内涵、儒家思想、教师责任
韩愈在《师说》中阐释了“师”的基本内涵，指出了教师的重要职能：“师者，是传道、学问、解惑的人”。 后人在讨论教师的责任时，常常引用韩愈的话。 事实证明其影响深远。 但我们真的明白这句话的含义吗？ 许多资料来源将这句话理解为：老师是传授道理、讲授学问、解惑的人。 这样的解释看似准确合理，但实际上却违背了作者的初衷，使教师的内涵变得简单化和空洞化。
那么如何理解这句话的真正含义呢？ 我们还是回到原文来探究一下吧。 其实，理解这句话的关键在于“道”、“业”、“惑”三个字。
首先我们看看如何理解“道”才比较合理。 文章中有很多关于“道”的句子。 “如果他们生在我之前，他们就在我之前听道，所以我向他们学习；如果他们出生在我之后，他们就在我之前听道，所以我就向他们学习。我学了道，我不学他们。”不知道是在我身上生了多少次，所以没有高低，没有增长或缺乏，“道”的存在也出现了五次。仅第一段。 我想如果它们都被理解为真理的话。 ，显然是模糊和空洞的，应该是经过长期实践形成的一种修养。 如果理解为一般道理，显然就降低了“道”的标准。 且与后文不符，后文明确指出“童子之师授其书，学其句于读者，非吾谓之授其道，解其惑”。 在韩愈看来，“师授书而学其言”，并不是“授其道，解其惑”。 这清楚地指出，这里的“老师”不是普通的老师，教孩子读句子的人也不是他论证的老师。 由此可见，如果将“道”理解为真理，显然与字面意思不符。
其次，根据相关资料了解“道”的含义。 《古文鉴赏词典》（上海词典出版社，第一版，1997年7月，第896页）对“道”的解释如下：“道：指孔孟之道。” 这个解释比较清楚，明确了“道”的具体内涵，不是指一般原则，而是指儒家的重要思想。 “讲道”不是传授一般道理，而是传授儒家的重要道理和原则。 这是作为一名教师最重要的条件。 没有深厚的儒家素养，就没有资格当老师。 教师需要具备儒家学者的学术素质和道德品质。 “传道”就是用儒家的人格魅力和精神品格来感染和教育学生，而不仅仅是知识的传授者。
我们再来看看如何理解“业力”。 从字面理解就是虽然对学术研究没有严重影响，但还是太宽泛，应该有具体的内容规定。 《经典鉴赏辞典》解释：“冶：指以研究儒家经典为重点的学问。” 这就明确了“业”的具体对象，不再泛指一切研究。 前面的“道”就是孔孟之道。 是将孔孟之道内化到自身修养中的道德风尚。 它是一种能够感染、塑造人的精神面貌。 而“业力”则是以儒家经典为基础的学术内容。 是悟“道”的必经之路，所以教学是为了更好的传道。 没有“业”的积累和潜移默化，“道”自然就会成为遥不可及的空中楼阁。 因此，可以说，“道”是“业”的目标，“业”是“道”的过程。 两者相辅相成，密不可分。
最后，我们来看看“困惑”的含义。 从字面上看，当然是疑问和疑问，“解疑”就是解答疑问，但疑问涵盖面很广，文章不会笼统地泛指所有疑问，而应该也有特定的含义。 《中国古代鉴赏词典》解释：“惑：指道、业两方面出现问题。” 这样，“惑”就完全与“道”、“业”铆在一起了。 他们三人应该是三位一体。 孤立地理解，它应该是一个同源、不可分割的整体。 “传道”是目的，“教导”是过程，“解惑”是手段。 三者以孔孟之道为核心，强调“道”的精神诉求，注重“业”的积累和完善，强化“惑”的引导和化解。 最终，他将彻底理解儒家思想，并亲自践行儒家思想。 如果不传授孔孟之道，不解疑，就不能算是真正的老师。 难怪韩愈说：“童子之师授书而后习其句，非吾所谓授其道解其惑”。 虽然男孩的老师教给他东西，解答了他的疑惑，但他并没有“传道”。 “说教”的教导和解释只是初级和普遍的遗产，没有履行教师应有的职责。
从韩愈写这篇文章的背景来看，这篇文章是针对受门第观念影响的“耻学问”的不良风气而写的。 当时的士大夫中，普遍存在“为师低受辱，为官受谄”的普遍心态。 韩愈反对这种错误观念，提出了“道”就是老师的观点，“道”的存在就是老师的存在。 这是为了正正教师的名誉，准确具体地说明教师的职责，真正确立教师的标准和条件。 他让世界明白，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，老师，还是老师。 这不仅打破了长幼、贵贱观念的束缚，而且树立了“道”在于师的选师理念。 确实针对性极强，意义深远。
从写这篇文章的目的也可以看出韩愈的良苦用心。 文末写道：“子盘，十七岁，善古文，通晓六艺诸经传，不拘于时，从时而学”。至时于嘉其能修古道，着《世说》以弘扬之。” 这个人叫李盘青年，喜欢中国古代文学，熟悉六艺经典，独立于世俗，向我学习。 他是一位热爱儒学的好学生。 韩愈当然愿意拜他为师，给他“讲真、学业、解惑”。 《世说》是送给这位学生的一篇文章。 韩愈能说到做到，确实无愧于他“传道、受业、解惑”的神圣职责。
《师说》中的“讲真、受业、解惑”并不简单。 只有将其置于儒家体系之中，才能准确把握其内涵，明白教师的重要职责。 当然，各行各业都有自己的“道”、“业”、“惑”，文中的“巫医乐师百工之人”亦是如此。 但韩愈作为儒家正统的坚定捍卫者，主要讲的是儒家老师。
学习领导力研讨会简介
倡导语文“三性”：凸显高中语文的思维、审美、文化层面
教学理念：开拓思维、提升审美、传承文化
教学主张：注重逻辑思维、引导审美、沉浸优秀文化
教学风格：设置问题激发兴趣强化思维，以审美育人以鉴赏力，以文化培育价值观塑造灵魂
发展愿景：建立硬核高水平学生团队，搭建优质资源平台，深入研究高水平英语难点和痛点，形成系列教研成果，引领教师专业成长，促进县域教育事业发展。
关于作者
王贤斌，男，1977年3月出生，陕西省商洛市山阳县西兆川镇人。 中共党员，高级教师。 1996年7月参加工作，现任陕西省山阳中学语文教师。 先后荣获“陕西省教学能手”、“商洛市校本培训先进个人”、“商洛市学科带头人”、“山阳县名师”、“商洛市名师”等称号》、《陕西省学科带头人》等，并先后在《考试报告》、《华文报》、《中学语文》、 《语文月刊》、《语文教学与研究》等。参与编写《高考满分作文大全》、《高考满分作文特集》等多部作文辅导书籍。高考、高考作文热点话题、高考作文备考指南。 出版个人专着《高考作文体系的构建》。
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