照片摄于德国蒂蒂湖。
好久没看电视了，不过最近得知央视的“古诗词大赛”很火，也引起了很多讨论。 我没有观看古诗词大赛，也不知道获奖者的情况，所以无法评论。 不过，作为一个一直对古诗词、散文感兴趣的爱好者，我愿意分享一下我对古诗词、散文的看法。
古诗词大赛结束后，社交媒体上流行一种主张“古诗词有用”的说法，即：见山川春色，懂古诗词就会背诵”太阳升起，河花比火红，春天来了，河水绿得像蓝。” 如果你不懂古诗词，你就会说“真是太美了”。 相似场景的堆叠证明了读懂古诗词的重要性。
这个说法看起来很有道理，所以很多人转发，但其实是有问题的。
问题是什么？ 假设我们沉浸在场景中，那些美丽的风景就在我们眼前。 这个时候最重要的是什么？ 恐怕不是背诵几句古诗词，而是真正感受和体验这种美，获得身心的愉悦。
“太漂亮了”当然不好，因为它不优雅而且令人反感。 但更重要的是，这种表达过于粗糙，缺乏对美的细致具体的感知，失去了丰富性和立体感。 试想两处美景，一是“星垂田野辽阔，明月涌入江中”，二是“日出江花红如火，春天来了，河水绿得像蓝一样”。 当然，我们从诗中知道，它们都是美丽的，但它们是完全不同的美丽。 但如果你只是说“真他妈的漂亮”，你就无法分辨出区别。
而且，“真他妈的漂亮”这句话，看起来是那么的简单明了，也正因为如此，才如此的简单明了。 因为简单、直接也意味着单调、苍白，没有细致的比例，就只有“强度加大”的一个方向。 就像吃了太多重口味的菜肴，却无法察觉食物本来的味道一样。
因此，想要细节具体地体验美，想要获得丰富立体的审美愉悦，就必须摆脱简单粗暴的表达。 但我们一定要依赖古诗词吗？ 不。 几千年来，人类描述美、描述美学、表达思想的方式无数，不仅仅局限于古诗词。
海明威在《老人与海》中对黎明出海的老人的描述是如此精确——黑暗场景中桨划破水面的声音，飞鱼从远处飞起又落下的声音进入附近的水中——读完之后我已经有过几次这样的感觉了。 在水边或者海边想一想，这种感觉或许并不逊色于背诵古诗词。 甚至可以说，这种比较是没有意义的，因为古诗词中并没有这样的描述。
还有莫奈的《睡莲》。 虽然之前在各种艺术书籍上看过很多解读，但在看到原作的那一刻，就感觉美被直接、赤裸裸地传达出来，瞬间震撼了我。 所有的解释似乎都站不住脚。 以后，当我在早晨和傍晚看到类似的美丽景色时，我会常常想起莫奈的《睡莲》和他对光影的独特视觉。 有这样的经历，无论我会不会背诵古诗词，都丝毫不影响我对美的体验。
当然，我并不是想否认古诗词的价值，但我不同意将古诗词的价值“矮化”到看到美景就可以背诵的地步。 我们应该清楚，重要的是让古诗词帮助我们丰富我们对美的感受和认知，而不是把我们对美的认知融入古诗词的描述中。 换句话说，不是“我注六经”，而是“六经注我”。
可惜，单纯背诵古诗文，难免达不到“六经注我”的目的。 我们都知道，唐代著名诗人贾岛曾用很长的时间思考“鸟栖池边树，和尚敲月下门”还是“和尚推月”。月下之门”，终于得到了解释。 如果你只是简单地背了一堆古诗词、散文却答不出来甚至不知道、不思考问题，那么这种背诵基本上是没有用的，甚至是相当可悲的。
这也是我的个人陈述。 我从小接受的教育就是背很多古诗词。 “熟读唐诗三百首，不会作文也能背诵”的说法也颇为流传。 但这些古诗有什么价值呢？ 这似乎是一些单词和短语的神奇组合，一些感觉。 虽然摇头、摇头可以“找到一些感觉”，但始终只是“一些感觉”。 如何判断诗歌、散文的质量？ 名著有什么缺点吗？ 我们怎样才能做得更好？ 从来没有人回答过这样的问题。
后来，我读了陈望道先生的《辞藻到世》，看到了他对古文的评论。 我这才发现，即使是“文兴八代衰落”的韩愈，他的流传文章其实也有破绽。 后来又读了叶嘉莹先生、顾遂先生对古诗文的讲解，特别是对古诗文世界的纵横讲解。 我顿时恍然大悟，仿佛终于明白了什么。 后来，我读了王定均的《古文官志演义》以及他对各种名著的评价，有了新的感受：没想到苏轼的《后赤壁赋》是有层次结构的。 《岳阳楼记》用巧妙的对比，唤起人们对永恒道理的敬佩之叹。 这些章节我以前都背过，但如果没有人的指导和引导，很难体会到其中的美妙之处。
每次谈到前人的积累和专业门槛，难免有人会说有这样的门槛，不可以随意丢下书包。 但这也是错误的。 既然涉及到“美”，这种评价就没有绝对的标准。 比如杜甫的《江南李桂年》，顾遂先生就觉得这首诗一般。 然而，听了梁文道在《一千零一夜》中对杜甫处境的详细描述和诗中的典故，读这首诗的感觉就不一样了，更能深刻体会到沧桑中隐忍的滋味。的生活。 这是对美的更丰富、更细致的体验，同时也不影响我们从顾遂先生对古诗词的评价中获得灵感。
最后我想说的是，认真读古诗词可能会有“副作用”，需要做好心理准备。
你需要知道的是，中国古代的“文学”并不是我们今天所说的“文学”。 虽然清代周敦颐才提出了“文学承载道”的说法，但中国的“文学”长期以来承载着各种价值观和期望。 前面提到过韩愈。 我们都知道，韩愈、柳宗元发起了古文运动，其影响一直持续到清代。 韩愈、柳宗元所厌恶的是魏晋以来那种简单追求繁复华丽的文风（这也是今天很多人背诵古诗文时所欣赏的）； 他们所崇尚的不仅是一种自然、质朴、质朴的文风，而且对儒家思想也产生了很大的影响。 学术传统的回归。 儒家的学术传统是什么？ 简单来说，不仅是“为学而学”，更是对价值的追求，不仅是“时时习习，不亦乐乎”，更是一种大度和决心。 “我善于滋养我的凛然之气”。
然而，当今世界，对学术传统的追求或许并不那么流行。 不信，看看今天那些口若悬河的古诗文家伙。 谁身上有一丝凛然正气？
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