本生故事是关于佛陀前世或前几世的善行的故事。 根据佛教的因果报应和轮回观念，佛陀通过前世无数的善行而转世，最终成佛。 所以佛教讲佛陀的前世救度了一切众生。 本生故事中的善人是佛陀的前身，而恶人往往是佛陀的对手。 佛祖的前身往往是国王、王子、医生、富贵长老、有德之人、善神、神仙、鹿王、猴王、象王、狮子等，其他形象是佛教弟子、信徒、妻子、儿子因缘故事是讲述释迦牟尼成佛后救度众生的种种事迹的故事。 佛教认为“因”是结果的内在直接原因，“缘”是有助于完成事物的外在间接条件。 因果报应的故事不再描述佛陀的前世，而是聚焦于佛陀及其弟子的经历。 许多本生故事和因缘故事都是佛教吸收印度当地的神话、寓言、民间故事而衍生出来的，并按照佛教的要求进行加工和改造。 因此，它们不仅反映了佛教的教义，也在一定程度上反映了古印度社会。 概念。
佛教命运观的出现及命运流动的空间
生命和命运是贯穿佛教教义的核心内容。 这是佛陀第一次说法的时候就已经决定的。 佛陀首先在鹿野苑为柯千如等五人说法。 他宣讲“四圣谛”的教义，认为苦、苦的集起、苦的灭尽、道是生命的真义。 《苦谛》讲人生的三苦、八苦，《济帖》讲人生之所以会产生生死之苦，《灭谛》讲的是摆脱生死之苦。真正的命运，“道谛”讲的是通过戒、定、慧的修行达到无苦的涅槃境界。简而言之，“四圣谛”是基于对“生、老、病”的理解。并提供了一种“苦聚、道灭”的解脱方法。它认为人生就是苦，一切痛苦的根源在于人类自身的无明和无尽的欲望。唯有涅槃境界摆脱痛苦，获得幸福，是人类理想的归宿，让经历了许多不幸的人生，能够到达幸福的彼岸，这就是佛教命运观的由来。
任何宗教的教义一旦离开了对生命和命运的关怀，最终都会被人类抛弃。 因此，佛教命运观一旦诞生，就始终成为其存在和发展的现实基础。 佛教无论起源于印度，还是传入中国后根基深厚，都是因为它对生命和命运的痛苦的详细解释。 唐代李杰认为，佛教是人生的根本，尤其是在乱世之中，可以使世人安心，认同自己的命运（李杰《禅师序》） 《镜坛洲叔岩游太原取经》，《全唐》卷788，上海古籍出版社，1990年版），说明了佛教对命运、生命的深切关怀。
佛教中有“六道轮回”的概念。 这六个世界构成了佛教教义中命运流动的空间。 六道分别是地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道、人道、天道。 其中地狱道、饿鬼道、畜生道称为三恶道，修罗道、人道、天道称为三善道。 “地狱界”是地狱中受苦的地方，是六界中最悲惨的空间； “饿鬼界”是饿鬼游荡的空间，处于饥饿难忍、不能索要食物的状态； “畜界”是指牛、羊、猪、马以及一切虫、鱼、禽、兽等动物生活的空间； 《阿修罗路》是一个名为“阿修罗”的强大鬼神世界。 阿修罗始终处于挣扎状态，所以凶暴、暴烈。 愤怒; “人道”就是人类世界； “天”就是天堂，也就是神灵居住的空间。 佛教持有“精神不朽”的观念，认为灵魂一直存在于人类生生世世的循环中。 由于前世所造善恶业的不同，来世会根据业果报应，流向六个不同的世界。 必须指出的是，在六道之外，还有超越六道（不在六道之内）而享受永恒快乐的“佛世界”。 佛教的六界和“佛界”成为人类不同命运流动的空间。
一切皆有其因：命运由业力决定
《闲鱼经·薇薇比丘尼》记载了薇薇比丘尼的命运：前世，薇薇比丘尼是富贵人家的妻子。 由于她不能生育，她的丈夫娶了一个小妾。 然而出于嫉妒，她用针给妾的孩子绝育。 刺头致死。 前世的恶行今生得到了报应：第一次结婚后，丈夫被毒蛇咬死，两个孩子淹死在河里被狼吃掉，全家因一场车祸而死。她父母的房子着火了； 第二次结婚后，丈夫喝醉酒后，她被殴打并被迫吃他孩子的肉； 第三次结婚后，丈夫因病去世，她被迫与他合葬。 她的第四次婚姻是因为盗墓者将她从坟墓中抢了出来，她嫁给了盗墓者的妻子，但盗墓者因罪被判处死刑，她被迫与盗墓者合葬。 因为狼群挖坟，她才得以逃脱。 这个故事见于佛教经典《杂愿经·莲花四逆出家缘》、《大方便佛报恩经》、《提拉嘎达-莲花四逆》、《提拉嘎达-岸边比丘》。 《恒河》等都有类似的记载。 比丘尼薇薇经历了丈夫双亡、陪葬、吃掉儿子、儿子落水被狼吃掉、父母一家被烧死等一系列悲惨经历。 这是一个非常典型的悲剧人生。
从佛教命运的角度来看，这都是因为她前世杀了小妾的孩子，所谓的业力和恶报。 佛教对生命命运的解释根源于“十二因缘”理论。 它认为，人类在过去、现在、来生的生命轮回中，由于前世的愚痴无明，导致今生的各种欲望随着轮回而生起。 那么，如果你用行动来实现你的欲望，结果就会做出一些恶事，而这些恶事就会造成恶果。 “生”之后，必然会“老”和“死”，而死后就是下一个生命的开始。 从前世到来世，你会进入人间“六界”之一，要么是地狱、要么是饿鬼、要么是畜生、要么是阿修罗、要么是人、要么是天。 你最终会落入哪一种境地，取决于前世造下的“业力”。 “过来决定吧。” 根据佛教的说法，业力是人类的行为。 积德行善是善业，做恶事是恶业，日常生活中无法辨别善恶的行为是无记业。 就好像一本无形的账本，记录着每个人的善恶言行。 当生命终结时积累完成时，根据善恶业力，下一世将被分配到相应的“六道”世界之一。 这是由业力和因果决定的。 命运。 “十二因缘”中的三生只是一个相对完整的循环。 佛教认为，人的生命其实有无数的轮回。 若不解脱，则以“十二因缘”为循环模式，以“六道”为决断。 命运的空间从一个生命流向另一个生命，永不停息。 这样，在佛教的命运观中，微妙比丘尼故事中的今生遭遇，完全可以用她前世所造的业来解释。
佛教故事中有很多体现这种命运观的例子。 比如《盂兰盆经》中，目犍连的父亲因为信仰佛教，经常布施僧侣。 死后，他升入天堂，享受幸福； 建莲的母亲吝啬，不肯布施，就打骂和尚。 死后，她被打入地狱，受尽种种痛苦。 《百元经集·供塔目的生天命》记载，阿阇世王禁止供供塔时，宫女庆德仪以身殉命，扫塔，供香花。 她被国王杀死，但她却向佛塔供奉。 塔的善行重生于天界，受到人们的称赞。 《法源竹林》和《净律一祥》都引用了《司母经》，讲了一个“自鞭其尸”的故事：人死后，灵魂在坟墓里发现了自己的尸体，并受到鞭打。它。 还有人问他：“这具尸体是死人了，你为什么还要鞭打他？” 他说：“这具尸体是我前世的身体，因为我前世做了恶事，偷盗欺骗，欺凌妇女，不孝顺父母，吝惜财产，不给钱财。僧人如果造下太多的恶业，死后就会去到痛苦的世界，受各种折磨，所以才会怨恨前世，鞭打自己的身体。”
在上面的故事中，有的人因行善而得到善报，也有的人因行恶而得到恶报。 尤其是“自虐其尸”，可谓是一个好心编织的荒唐故事。 主角因为前世的业障，最终落得极为不如意的命运。 他痛恨自己的前世，鞭打他的尸体以泄愤。 震撼人心的情节，确实能让佛教达到警醒世人的效果。
命运的辩证法：从坏命运到好命运
佛教的命运观主要基于业力因果模型，即前世积累的善恶决定了后代的命运。 然而，佛教并没有机械地看待这个问题。 它还认为恶业和恶报并不总是影响命运，而是在一定条件下可以转变为更好的命运。 例如，《涅盘经·十字后品》就提出了业报的变化：无论你前世造恶与否，都不一定能完全实现。 罪虽重，果报轻，罪轻，果报重，甚至有的罪是可以免报的。 按照佛教的前因后果关系，除了业力之外，还有一个“缘”字。 命运是一种外在条件，可以通过主观努力来实现，是改变命运的因素。
《智愚经·帕舍那地王金刚针》记载了金刚丑女命运的变化：帕斯那地王的妻子生下一个女儿，名叫金刚姑娘。 因为她前世侮辱了辟支佛，所以这一生虽然出生了，但还是受到了报应。 虞王公的家庭极其丑陋。 她的皮肤粗糙如骆驼皮，头发浓密如马尾。 金刚姑娘渐渐长大，父母不敢娶她，最终请大臣在街上找一个穷汉做妾。 但婚后，国王吩咐王妃亲自保管钥匙，将妻子锁在屋内，不许她出去见任何人。 大臣聚会中，其他人都是情侣。 只有王妃独自去参加宴会，不能带妻子参加宴会。 金刚丑女“一直被困在黑屋子里，看不到太阳、月亮，也看不到其他人”。 她感叹自己的悲惨命运，悲痛万分。 于是她诚心拜佛，深深忏悔。 凭借佛力，她变得美丽如天女。 丈夫和父母高兴极了，大臣们羡慕不已。 这个故事在佛教经典《百缘集·波斯尼王丑女本命》和《杂宝经·丑女莱提本命》中也有简要记载。
女人本该美丽如花，却生来丑陋。 由于她的外表，她被锁在家里，不准见任何人。 这一切都深深触动了她内心最敏感的灵魂。 她的痛苦可想而知。 然而，在佛教的命运观中，只是因为她前世的不当行为造成了恶业，而她的业因造成了悲惨的命运。 幸运的是，根据佛教的道理，业力是可以改变的，所以当她真诚地向佛陀祈求时，她的外在情况就变好了。 佛陀用他的慈悲和神通，让她的容貌从丑陋变成美丽。 ，命运逆转，大家都爱上了。 佛教的“因”、“命”在命运的创造中是多么神奇啊！
有香夫人的命运，在《杂宝经·玉仙陀元王》中也有记载。 乌桑达国王的妻子名声大噪，美丽动人，但当她在王宫跳舞时，却被发现在七天内就去世了。 乌桑塔国王第六天就让她出家，并向她发誓，如果有妃子升天，她一定会再来见他。 果然，出家第七天，又香夫人就去世了。 由于幽香夫人向往佛教，出家为僧，所以得以升天。 有香夫人信守誓言，升天后前往王宫拜见乌桑塔王。 这个故事在《佛杂集经》、《观音律》等佛经中也可见到。 在这个故事中，向夫人的命运虽然这一生未能改变，但她却能够在未来升入理想的天堂，与慈爱的乌桑塔国王再次相遇。 从佛教命运的角度来看，有香夫人皈依佛门出家的外在环境，使她虽死后仍能达到世间圆满的境界。 这也许是一种补偿。 陈云霁教授认为，这个故事在主题、内容、结构等方面都与白居易的《长恨歌》密切相关。 ”，复旦大学出版社2002年版）虽是佛家故事，却很感人。 多生善行成佛：救度一切众生的大慈悲者的命运。 佛教典籍记载了大量佛陀生前无数生平的故事，构成了佛教故事园的壮丽美景。 按照佛教的观念，佛在成佛之前，必须在无数生中为一切众生做出无数的牺牲，反复转世以帮助一切众生，历经磨难，必要时牺牲自己的生命，最后才能成佛。佛。
《善行王子入海寻宝》、《九色鹿》、《十比王割肉救鸽》、《萨埵太子舍命喂虎》、《毗楞王吉力求法》 《受万钉之苦》、《善财太子送礼》等，是本生故事的代表作。 佛教通过佛陀无数生生世世的虔诚故事，向世人展现了无畏求法、普渡众生的神话形象。 同时，佛教也用佛陀的诸多前辈来诠释一幕幕非凡的命运悲剧。 《菩萨本生经：思毗王救鸽一生的由来》记载了佛陀的前身思毗王舍身行善的故事：释迦牟尼（印度天神，后来佛教的护法神） ）快要死了，但他还没有活着。 在人间找到了一位有德行的菩萨后，他化作一只鸽子来考验修行菩萨道的思必王。 当斯比国王看到一只老鹰追赶一只鸽子时，他想保护这只鸽子。 然而，救鸽子的命就会让老鹰饿死。 对于帮助众生的思必王来说，他只能用自己的肉来喂养老鹰。 。 西比王把鸽子放在天平的一端，割下自己的肉放在天平的另一端。 他把身上的肉全部割掉，还不够，于是他发誓要献身于此，但爬上秤时却晕倒了。 这时，释天帝被思碧王救度众生的善行所感动，于是现出真身，恢复了思碧王的健康身体。 诸天诸神皆赞叹不已。 此故事见于《愚愚经·梵天求法六事》、《百往经·释比王剜目施予秃鹫》、《杂编经》寓言：菩萨舍身布施”、《大庄严经-释彼》、《大王舍命救鸽》、《第六波罗蜜经》等佛经中都有记载： 《萨波达国王的一生》，在世俗社会广为流传。
佛教经典中记载了许多致力于求法救度众生的故事。 例如，佛陀前世为萨埵王子时，刺穿自己的喉咙，用自己的身体喂养一只垂死的母老虎，以拯救母老虎及其幼崽的生命； 佛陀前世为善王子时，不顾大海翻船的危险，为人民寻找摩尼珠； 佛陀前世为九色鹿时，为救落水者而舍身，却无求； 佛陀前世为维楞吉利王时，为了求法救度世间，甘愿在自己身上钉上一千颗铁钉； 佛陀前世为千迦尼波利王时，为了求法解苦，自愿在身上挖千孔，烧灯万盏。 从世俗的角度来看，佛陀的这些人生经历几乎都是壮丽的悲剧，因为佛教确实视悲剧为美。 这种追求深深地渗透到佛教本生故事中，与西方宗教追求崇高如美具有异曲同工之妙。 佛经中的一系列本生故事，如果从佛教的命运观来看，可以说是虚拟的悲剧命运。 这场悲惨命运的主角不再是一个普通人，而是一个非凡的慈悲之人。 他的悲剧也成为超越平凡生死、高人一等的命运体验。
很多体现佛教命运观的故事，最初都植根于印度文化的土壤中。 例如，印度神话寓言中有鹿角仙人、鹰鸽试情、王子肉食老虎、九色鹿等故事。 佛教吸收了这些故事，按照自己的模式加以修改，将其变成佛祖前辈经验或教诲的工具，赋予佛教故事浓厚的印度社会文化气息。 佛教传入中国，佛教的命运观也以其一系列的故事传遍中国。 其影响从佛经延伸到洞穴壁画、歌谣文学、音乐、舞蹈和戏剧等多个艺术领域，对中华文化产生了巨大影响。 在中国古代，佛教的命运观为中国社会各阶层安身立命提供了基础，客观上也起到了维护社会稳定的作用。 （作者为西北师范大学历史文化学院副教授、硕士生导师、甘肃敦煌学会副秘书长）
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