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诸家气法部:卷七

时间:06-18 道经 纠错

云笈七签

  ◎太清王老口传法序

  此卷口诀,并是杨府脱空王老所传授。其脱空王老,时人莫知年岁,但见隐见自若,或示死于此,即生于彼,屡于人间蝉蜕转脱,故时人谓之脱空王老也。多游杨府,自言姓王,亦不知何处人耳。每逢志士,即传此说,云秘妙方若传非其人,自招其咎。此卷并学有次第,志人口诀,非初学法也。为当学人初兼食服,以此屡言食物。且食气秘妙,切资断食,使谷气并绝。但能精修此法。知腾陟仙道不远耳。

  ◎说隔结

  凡人腹中,三处有隔:一心有隔,初学服气者,皆觉心下、胃中满,但少食,久作之,自觉通下;二生藏下有隔,即觉肠中满,久而觉到脐;三下丹田中有隔,能固志通之,然后始觉气週行身中矣。游行身中,渐入于鸠。后觉鸠中气出,即能与人治病也。

  ◎初学诀法

  初学时,必须安身闲处,定气澄心,细意行之,久而不已,气入肠中,即于行住坐卧一切处不妨。胃中气未下入肠中来,即不得,顾处作难。初服气,皆须因入息时即住其息,少时似闷满,其息出时三分,可二分出还住,少时咽之,咽已又作,至肠中满,休。必须日夜四时作,为初学人气未入丹田,还当易散,意欲得气入丹田,纵不服气,亦气不散。四时者,朝、暮、子、午时是也。如觉心满闷,但咬少许甘草,桂亦得,其满闷即散。丹田未满,亦不至满闷也。元气下时,自然有少闷。秘之,勿妄传非其人。

  凡初服气,日夜要须四度。朝、暮二时,用仰覆势,夜半及日中,唯用仰势。其仰势:用低枕,仰卧,缩两脚,竖两膝,伸两手著两肋边,即咽气,只咽十咽,气即满丹田中,待一时咽了,然后以意运入鸠中。其覆势:以腹坦床,以意搘胸令高,手脚并伸着床,即咽十咽,每咽皆以意运,令缘脊下,从熟藏中出。

  ◎说覆仰法

  每朝、暮服气,先覆后仰,每咽气,皆须一下下作声,寻声运入丹田中,缘脊下亦须作声。若解作声,每势只十咽即足,如不能作声,三十、五十咽亦不足。要须解作声,始得不解作声徒劳耳。

  凡咽气,皆喉中深咽,不得浅,浅即发嗽。

  凡咽气,每一回咽,中间十息、五息,亦非事停歇,从容任意。不解用气,咽浅即当时患嗽。

  凡咽气,不得和唾咽,气须干咽,中间有津液来,别咽之。咽液,亦须用出息咽之,若用入息,恐生风入,极须用心也。

  凡初受服气法,要诵祝;受法了,已后平常自用气,亦不要诵祝。与人疗病,当应诵祝。

  ◎服气杂法

  凡服气,四度外,或非时腹中觉气少,气力不健,任意咽多少亦得。

  凡初服气,气未固,多从熟藏中下泄。宜固之,勿令下泄,以意运令散。

  凡初服气,必须心意坦然,无疑无畏,不忧不惧。若有畏惧,气即难行。

  凡服气,若四体调和,必须意思欣乐自足,不羡一切余事,即日胜一日,欢快无极。

  凡服气,不得思食,坦然无所念始得。若然忽思食,必须抑捺,如不在意抑捺,心即邪矣。如渴,煮薜荔汤,汤中著生姜少许,更煮一两沸,吃一碗,其渴即定薜荔者,落石根是,子亦得。或姜蜜汤亦得。若能自抑捺,纵终日对嘉馔,亦无所欲。

  凡服气但不失时节,丹田常满,纵出行人事,亦不可废。若久久行惯,纵失一时两时,亦无所苦。

  凡服气成者,终日不服气,气亦自足,至妙不可穷尽。

  凡服气,得脐下丹田常满,叫唤读书,终日对人语话,气力不少,出入行步,无惓怠也。

  凡初学服气,气未坚,亦不可过劳,劳即损气。仍须时时步行少地,令气向下,大精。

  凡服气成,欲得食,即纵食,食亦不障气,纵饱食,咽气,气还作声,直至脐下。一成已后,兼食行气亦无妨。

  凡初服气,欲行,以气推腹中粪令尽,且勿食,二十余日弥佳。若入头即食,理不得妙。

  凡服气日别吃,少酒亦好,如或思食,吃少许姜、蜜即定仍不得多睡,能百种不吃最妙。但至诚感神,百无所畏。

  凡服气,纵体中及心胸间不好,亦非他事,久久行气,自可散也。

  凡初服气,小便黄赤,亦勿怪,久久自变色如常。

  凡初服气,不用吃果子,恐腹中不安稳,又恐滓秽,腹中气难行。且欲空却腹藏,令气通行,但能忍心久作,自觉精神有异,四体日日渐胜,神清气爽,不可比量。若久久行气,眼中自识善恶,视人表知人里,能志心学,三七日即内视肠胃分明,如心不忘,久行始通,能内视五藏,历历使用,妙不可言。如能坚固行气,肌肤不减,亦不销瘦。若作不如法,或无坚固之志,即似瘦弱也。

  凡人身中元气,常从口鼻中出,今制令不出,使脐下丹田中常满,即不至饥。若神识清明,求出不得。

  凡服气丹田满,如闷,即运气令从四肢及顶上出,第一勿令从口鼻出,若从口鼻出散,虽餐百味饮食,但得虚肌,身受诸病,渐入死地。

  凡人饮酒食肉,一时虽勇健,百病易生,瘴疠蛊毒,逢即被伤。能服元气,久而行之,诸毒不能伤,一切疫病无得染。但恐不能坚持,如能坚持,久而自知其妙。

  凡初服气,气闷多从下泄,闷须制,勿令泄,以意运令散即好。

  凡初服气了,或气冲上,从口欲出,即须咽液送令下,咽液勿咽入息,恐外气入。

  凡初学服气或太多,肠或胀满,搅转作声不安稳,即须数数以意运气,逐却肠中宿粪即好。必须数数逐却粪,令肚空,其气在内,即得安稳。如未逐粪,间仍搅转不安稳,任下泄一两下宽快,虽下泄失气,续更咽添之,若泄一下,即咽一下添之;若两下或至三下、四下,还须计数添之。意者,常令丹田气饱足为佳。

  凡服气週遍,不须闭气想,但依平常,以意运之。如饥,抑捺却自定;渴,即任饮水,蜜浆、薜荔饮无妨。如有气冲上,即咽令下,能咽气,咽唾送之令下亦得。凡满闷,只从心胸间即冲上耳。

  凡服气,宜日服椒三、两服。每一合椒,净治,择去目及蒂,以酒、水、薜荔饮、菜汁送之令下,益气及推肠中恶物。此是蒙山四秘。

  ◎辨肠转数法

  凡仰咽气,入子肠运入鸠中;覆咽气,运令从熟藏中出。凡人有熟藏、生藏,行之一月日,气始入,盘屈肠中作小声,绕肠转鸣如是。凡人盘屈肠转数多者,为上圣人;十二转已下,或十转、九转、七、五、三、两转者,是贱人。肠粗而短,聪而无智,粗属聪,长属智。候得肠长为上。如肠短更细,不是类也。

  凡人肠长者,气易固;肠短者,气难固。

  凡初服气,肠中搅转作声,即须右胁著床,以右手搘头,以左手牵左脚令屈,直身及直右脚,咽气令咽入右脚中,出肠中。即可久行气,每下作声,声绕盘屈处,作声皆自记得,屈数其声,流转幽幽,隐隐然小声,即是流通好也。人肠中又有四缘,又有节次,有二十四次,久行气,每气下即觉有节次,次数亦自记得。

  凡元气与外气不相杂。若咽生气,须臾即从下泄出去,不得停肠中。

  凡肠,贤士大肠十二节,小肠二十四节;上士大肠九节;中士大肠七节。其气每至节,经过皆自觉,至节须用气即过其洗肠多饮浆。

  ◎服气十事

  凡服气,总有十事,所谓心为神气,肝为禁气,肺为杀气,脾为道气,肾为元气,并阳气、阴气、和气、外服气、内服气,名为十事。今时正咽者,只是内服气一事耳。至如外服气者,譬如别人在别处,患左脚肿痛,禁之,自引外气运入己左脚中,彼人即自差,所谓遥禁法。以此而论,妙不可解。

  凡若运气,得应头脑中,即头脑中热气上,运气向脚亦如此。若先运阳气,即觉脚冷,然后始热应。何故如此?缘阳气排阴气出,所以如此。先运阴气,亦阳气先出,脚如火热,然后始脚冷。他皆仿此。若能运气入头中,始免面瘦以上九条。

  服气轨则,即须得知,已取其精妙,久而自佳。腹中食尽后,并不过三七日,即自得其要。兼食行之,事似迟。至于腹中谷气,四十日始应得尽,亦有更出者,待舍后自看,若有脓血、黑物、黄物等出,即是谷气尽也。如斯物未出,即不能令气遍身週行体中。岁除日夜,以净饮食酒、麞、鹿脯等,于无人处铺设,四拜,诵祝或七遍,二七、三七遍,祝曰:

  无你婆帝,无你俱沙谛,多写无你归婆僻毗二切,能持礻署婆莎诃。事讫,吃诸饮食,不尽者,致东流水中。

  凡运气十五日已前,可令气从头及手出;十五日后,从两脚心出。常用气时喘息,喘息出时出尽,即闭气,令气极,更莫令入,即咽之。有强壮人作即多,有寻常人作即少,大都三四下,即得坐卧不饥。右胁著床卧,展右脚,缩左脚膝,左手攀右膝头,可经四五端,攀膝头用少力,时左胁著地卧,又如前。少是仰卧,手攀两膝,即以左右手攀膝,用少力,余如前。三事总须高枕作之,治病等用由囗囗者。如欲逐食,令出即作,兼取安稳。气极者,寻常初仰卧,看气与心、脾骨齐,即休取饱,即服气者别服,气即弱。肚高即胀满,大都三下、两下,取卧者自料量,看气出极即闭之,勿取入息。良久即气攻头上,得诸处热度更热,即得鼻中喘息。从月一日至十五日左畔,十六日至月暮右边。用此得冷时用热气,寒不能寒,得热时用冷气,热不能热,得热时用热法,如冷时用冷法,依热法不至热,即引入息自然冷,出息始得作热,入息极作热不得此是自法。左畔肝,肝气青,左边著青气;右边肺,肺气白,右边著白气。气上即孔合,气下即孔开。乘开咽气,自然粪尽。常用气时,因喘息出尽,即闭气令气热,更莫令入即咽之,有强壮即多大精,三四下即得,气出极即闭之,勿取入息,良久即气攻头上,即诸处热,即得鼻中喘息。

  又前言服气吃诸汤药等,为初学人气于三丹田中不住,多有反出,或两胁胀满,以此药散气。或言初学人力微,服饵助道,或言益气道也。且初学不可不知,久久总不用为妙。譬如婴兒居胎中,湛然不动,服何药物?有何人言事须服药者?未悟其深妙,此不可不与商量道耳。但如婴兒,他皆仿此。莫错用心,特宜大慎,不然入邪也。方中有祝,后人加之,古本无矣。王老报书已具,寻来问,非夫至人,岂能致此?甚善!甚善!此可谓元气通流,不死之道,复何疑哉!

  夫寒热之气者,用气则得,此事用功,毕要在口诀,非笔所能传也。五通他智者,但行之不已,三尸自除,三尸既除,五通何远?可悬解于心也。忌死秽者,《黄庭内景》云:玄元真一魂魄炼,至忌死气诸秽贱。若能避之大好,如必不可避之,见讫,即存心家火气,从顶而出,遍烧其身,讫,即取桃皮四两,竹叶一斤,以水煮,取汤沐浴,此亦可以解秽。初见之时,仍须闭气。若涉深水,能闭气内息,此已得道气扶身,鱼龙岂能为害!夫行道之人,入水不避蛟龙,此之谓也。更不假外助,今往往亲见状若鬼神者,夫气通之后,则心合正真,而鬼神不能藏形,固是常理,复何足怪。但凝心内照,莫取莫说,自然降伏诸魔,得未曾得,岂在一二所论也。

  夫神仙法者,与此法了无有异。此法精思静虑,安形定息,呼吸绵绵,神气自若,百病不生,长存不死,所谓身安道隆度世法也。

  ◎神息法

  神息法者,观心遗照,动念即差,当用心之时,气自无滞,当用气之时,心亦不生,两法相须,事同脣齿,何谓不相应!善思念之,勿有疑虑。夫隐景藏形者,当勤修此法,使退皮炼骨,身合太无,则所遇咸适,虽山河石壁,无有拥遏之者,此必然之理。

  右已后口诀,并学有次第,今口诀非初学人法,为当学人初兼食服,以此屡言食物,且服气秘妙,切资断食,使谷气并绝,知腾陟不远也。

  ◎服气问答诀法

  问云:或有心腹不好,或痢疾等,于气如何?答曰:但能绝食服气,其疾不过数日必愈。

  问云:或有心腹不好,或有病患,或须止痢,或须冷,或须热,亦拟自问得当否?故不敢隐,今仆实未通,愿悉传授。答曰:生藏在脾上,熟藏在脾下近脊,所以覆咽寻声缘脊,从熟藏中下耳。凡咽气,仰排水,覆排食,食藏在右,水藏在左,凡咽气久,即自至鸠。仆虽当时咽未至鸠头,每五更皆须自应鸠或云,皆自应鸠,鸠健一如见敌耳。凡覆想缘脊下,只以意想腹中近脊,寻声不入熟藏中,出仍令声从右边下。

  问:咽气满,下泄不得禁,亦非事,舍后有脓?答曰:自肠中先有滞结,所为不须忍,觉欲出即放令出,肚中即不鸣。

  所云想气使出顶及四肢,久行之,即自觉,只凭想即是。凡咽气只得丹田气,拍之彭彭即得,纵心头未满亦得,如欲心头饱满,只是多取气即得。如虫行?答曰:久自觉,更无别法。

  问曰:如何得似吃食时一种,初学只合如此,久久即共吃食一种,所云运气偏得从顶及四肢出,有妨碍不?答曰:非有妨碍,始令出,任其自出耳。但运遍身即休,不假以意令出,他气自出,如行人事。气少即咽,亦不须候时。攻击病及与人疗病,久行气得通始得,如何初学即有所望?内视肠中粪尽讫,闭目内视,即自见肠中粪极难尽,从断食二十余日始尽。初断食三七日,即须别吃一两顿煮菜,推宿粪令下。如得每顿吃一碗苜蓿、芥、姜、蔓、菁、菘、芜,在炼若苦汁著少油、酥最好,任少著盐、酱汁作味,勿著米面等。且欲肠中谷气尽,吃菜可四五日,已后即除却菜吃汁,又数日,然后总须停。每须,吃少酒任性,肠中空讫,即吃一顿酒,令吐心胸中痰极精。

  ◎姑婆服气亲行要诀问答法此法传自李液家言。姑婆者,液之姑婆也

  所云:食讫今排粪尽,若为用气排粪?答云:其肠中先来已经荡涤净讫,不食日久,若遇难事,要须食讫,即用气排之。凡生藏在脾上,熟藏在脾下,可咽气从生藏排下,过至熟藏,其粪即尽。如不用作粪,即当时排之,其食不变色而出。候食出,可饮一碗薜荔饮洗涤,肠中常令净洁,其气即易流行。

  问:所云若不须于口鼻出,气即闭之,不限时节,于诸处出息若为?”答:其闭气内息洗,以略说讫,但得谷气尽,肠中空,闭气令气热,更莫令外气入,即得鼻中喘息,馀闭法日久当自悟。

  问:若为得隔塞开通?答:凡服气,欲得速流通,无隔塞,会须百物不食,即得咽气入子肠,一月日始入盘肠。其盘肠转数多者,为上圣人;十二转已下,或十转,或九转、七转、五转、三两转者,是贱人。肠粗而短者,聪而无智。其气须上即上,须下即下,须左即左,须右即右。若为所云用气自由,但行之日久,自得通暢,小小口诀,非笔所宣。

  问云:常眼暗如隔数重纱,自气入头入眼极明彻若为?答:其眼漠漠如隔纱者,只为用气不坚,致令如此。但能运气入头,溜入眼中,从胸前过,注入肝中,即得眼目精明,光色异众。

  问云:今服内气,与元气循还身内,无处不通,亦无饥渴,兼自通得内气,其法不可卒言者何?答:凡服气,欲得循环身中,百物不食,肠中滓秽既尽,气即易行。但能忍心久作,自觉神情有异,四体日胜一日。肠中既净,即闭目内视五脏,历历分明,知其处所,讫,即可安存此五脏神,常自卫护。久行气人,眼中别人善恶,视人表知人里。但日久行之,亦能驱使此五藏神,以治人病。其内息法,用气日久即得多,时若兼食饮、酒浆等,即内息不成,其深奥义之处,不可卒陈。

  问云:其宿有患处,作意并气注之,不过三日、五日必愈者何?答:其愈病法,肠内及四肢有患处,但用气法攻其病处,想气偏攻其病即散,必请不疑。自服气来,症痃、脚气,皆悉除愈。初攻病时若痢五色脓,亦勿畏之,病出之候。

  问云:须肥用气即肥,须瘦用气即瘦,若为?答:若须瘦,即用元气运令入头,即甚枯瘁。

  敢问冬月单衣不寒若为?答:先运阳气,即觉两脚冷极,然后始热,为以阳气排阴气从脚而出,所以先冷而后热,阳气以至,遍体熏熏如春月也。

  敢问:从八月九月来,鼓声动即行,冒寒即面项极痒不可忍,以手搔,随手即隐轸起,如风轸,脚及胫亦然,何也?答:所云秋来患如风轸者,此为正气来入皮肤,与谷气竞,又为元气弱,排皮肉间风邪未出所致。旧云初服气时,令服椒粥,今请勿服为上,其椒粥能动心起,面亦滓秽。

  敢问咽气不已,盛夏沸子浑身者何?答:所云夏日沸子,此为身中有五谷、水浆等津液,所以得生。但空腹服气,表里虚疏,此疾如何得有!

  敢问忽患痢若为?答:其痢元因肠胃内有食而生,绝食日久,何得有痢!若遇难须食,登时逐出,亦不令变色,亦不至痢。如兼食服气,误食非宜之物得痢者,则须绝食以气排之,其痢即止。

  敢问常腰里气一道向上,又一道气向下;从开元十八年二月十一日,从项一道向脑后至脚,从顶一道经面亦至脚,何也?答:此是气欲通彻经脉之候,其经脉甚难通彻,若能通讫,气即无滞。

  敢问语笑哭泣,于气若何?答:喜怒亡魂,卒惊亡魄,哭泣之事,至人不为。但元气及丹田气常足,纵终朝读经书,亦无疲倦。

  敢问今数面肿,何也?答:其面肿者,只为饮食侵肺,痰水上冲,气壅不行,所以如此。其食中尤忌葫荽、芸台、韭薤、菠■、葱、蒜,此物皆木之精,能损脾乱气,必不可食。

  敢问夏月热气攻头,头里闷,若为去得?答:此为丹田气隔塞不通所致。宜速并气攻之,令前后经脉开通,即无所疾。

  敢问从十月十日至今日,每初夜卧,玉枕连项颈极痒,何也?答:此为风疾所致。但服气日久,风除其疾即愈。

  敢问闭气攻病,待十咽,小肠烹烹满,然后始得闭气攻为当,总不须咽即闭,如何?答:其用气人常令下丹田气足,然后始闭气,偏攻病处,亦不须数咽数闭。

  敢问盛冬极风雪寒时,鼓声动,须要入朝,若为咽即能御得此极寒风雪气?答:但用和气运想,使週身而行,风雪亦不能为害。

  敢问咽讫小肠烹烹,早晚得吊问哭泣了,哽咽得否?答:其吊死问疾,忧恚哭泣,道家所忌,必不得已而为之者,可登时于一净室处,晏坐安心,用元气排恶气出尽,然后依法服元气使足,即服丹田中气,气足即运气,令入四肢体中。

  敢问今年十月行至灞桥北,荡东北寒风,登时眼肿、面肿,一宿始可;十一月冬至后行人事至永崇,坊荡冷即眼痒,以爪甲搔之,当时两眼皆肿,不知当此若为禁御得眼之不肿?答:凡服气人,皆居山薮,法即易成,岂有荡风触寒,便致于病!只为头面素多风疾,气排未尽,风在皮肤,所以如此。但正气流行,得入毛发,旧发换,新发生讫。此疾若眼肿甚者,以气偏注于肝,肝受正气,即眼目精明,亦无肿痒。

  敢问咽十咽、五咽,即小肠烹烹,一食久拍之,声已无矣。若为得终一夕小肠常烹烹?答:其初用气人,令朝暮子午服者,为气微弱,不能久固,所以令四时服,欲得气相续也。但无谷气,即正气常存。

  敢问固气不令泄之时,用力固为当以渐,固又用力固,即小肠微痛,并若为治?答:凡初用气,甚难固,其气多从熟藏出,但用想固之,勿令数泄。其小肠微痛者,是用气时取气伤多,生风入腹故也。每觉微痛,即泄故气,以新气补之,即愈也。

  敢问从数年以来,常患背痒,今年十一月初背痒自定,移于两臀痒,脚及胫亦痒,何也?答:此是正气初入背间,排风邪下之候也,排此风邪至两臀,令下出尽病自愈。

  敢问从冬至后来,每初夜卧时,气从顶习习下至脚,夜半后先腰脚暖,此气渐上至顶,何也?答:此是元气初行,可引此气週身而行,甚善矣。

  敢问有时两鼻孔里气,直上头而满面气行,何也?答云:气直上冲头者,此是逆行气之候。凡气从后向前行为顺,从前向后行为逆。

  敢问初夜仰卧即三五咽,两手一时热气出如烟,须臾,浑身连头面至脚,通同一家,热气络绎行,如春月雨晴后,瓦上及地上阳气相似,连臀连曲鞦脚跟,皆热气行遍,皆从两脚大拇指甲及两脚心下出,左手极汗,何也?答:此是和气初行,循环经络,节气令度,日久行之,自通玄妙,非纸笔之所陈。

  敢问有时脑连项颈自凉,冷气行甚觉好,何也?答曰:此是正气行于心肝之间,若觉伤寒、鼻塞眼热、白精不明,可用此气,登时即愈。此法亦疗时行黄病、疟疾等,极效。

  敢问有时口里暖气游扬,行即入齿前,透过齿后,经过六七齿,三十余度,皆入齿内外行,何也?答:此是气欲入骨,先有此候。但坚行之,勿惧而不服。

  敢问有时玉枕连项颈,暖气突突出,何也?答:此为丹田中食气多,拒正气不得环流所致。但腹中谷尽,即诸法易成,必不虑饥渴、羸弱等患。其法深妙,与人疗病腾陟等杂术,行之日久,作皆必成,诸无疑也。

  ◎王老真人经后批

  太上道法,遍满万物,但所学者,百不失一。不用功夫,则坠落其身,将父母遗体,埋于太阴,骨腐于蝼蚁,宁不痛哉!

  一法与万法皆同,不须看诸方术,徒役使其心,但久用功,自到微妙,是将载于纸笔。只如婴兒居胎中,岂解寻诸方术邪?前早具述,恐道者犹有错失,抄诸丹方,故再言也。然在励身持心,诀至微妙矣,即是胎息之宗,原初学之梯蹬。若有看此法,不见秘妙之言,无由得道,故今附此诀于后,必不得容易传示非道之流,定招殃咎,宜大慎之焉。

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